السجن مابين الحضارة والاحتضار

السجن مابين الحضارة  والاحتضار

اعوذ بالله  من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على محمد كمال الدين  وعلى ال بيته تمام النعمة الطاهرين

حلما  يراودني  منذ طفولتي ، ان اكون  من المقبولين  في ليلة القدر ، كنت  اتخذ متكأ  في ليالي القدر  من دارنا البسيطه  في بناءا ها ، ذلك البيت  الذي  كله من القصب ، الجدران ، السقف ، الفراش ، الافاق   لم اجد  مخالطا للقصب الا  البردي

كنت  اعيش فيها  انا  وحلمي  واحس انها روضة من رياض الجنة

الانفس والافاق  خضراء في جنتي 

اناتي بسيطه ،  افعالي بسيطه ، افاقي بسيطه ،   

تغير البناء  وتغير الزمان والمكان وصار عالمي  مركبا ،  الانا  مركبه ، الافعال  مركبه ،  الافاق مركبه  ، الانفس مركبه

 وذلك الحلم لم يتغير حتى  صرت اعشق    ثلاثة  كانوا هم اصحابي  البسطاء من بين هذا العالم المركب 0

القران ولرسالة العملية ومفاتيح الجنان

اه  اه  اه  00 من عذاب حسي  واماطة خاطري  

اخرجتني جنايتي من جنتي  الروحيه 

اهبطني سوء فعلي الى عالم النفس المركب

لم اعهد فيه بسيطا الا اصاحبي الثلاثه ، يعرفوا اخباري ،   افشي لهم اسراري ، يعطوني الامل في انتظاري 

من بين زحمة  الاحلام  جاء الطاغوت  افسد كل احلامنا  فجعلها اضغاث احلام

  الا هذا الحلم  لم يفسده  ولو اجتمعت عليه طواغيت الجن والانس

لماذا لم تتغير ياحلمي القدري من دون كل الاحلام ؟

كان يقول   حلمي

 ان الرؤى ثابته  كونها حلقة الاتصال مابين  النوم واليقضه  كرؤى الانبياء والاولياء  ومن تبعهم باحسان

لاتفاوت  بين منامها ويقضتها 

ثم اخذ حلمي  يعدد  مصاديق الروى الثابته

رؤية الخاتم صلوات الله عليه واله   )مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) (لنجم:11)

 رؤية ابراهيم عليه السلام )فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) (الصافات:102)

رؤية يوسف عليه السلام )إِذْ قَالَ يُوسُفُ لَأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) (يوسف:4)

واما الاحلام فهي مابين المحو والاثبات  ان محيت  بطنت مع  نومها  وان اثبتت  ظهرت  الى يقضتها   واما اضغاث الاخلام فهي  فقاعة يداعبها الشيطان  ولايقضه لسباتها

وانا  اتحدث مع حلمي  الجميل  قاطعني  الطاغوت قائلا

دعوتك  الى عسكري اضطرارا لانك من مسخراتي 0

وراح متسائلا  وهو ملتف اليّ

 هل تملك الاختيار  في ملكي ودولتي ؟

 ههمت بكلمات  قائلا يكيفي ان املك الاختيار فيما احلم  

فهذا دليل على انك  لاتملك الاحلام  0

وراحت  اتسائل 

ارائيت ايها الطاغوت  ذلك العزيز الذي طلب من حكومته الطاغوتيه  ان يفتوه  فيما راى  فقالو  له اضغاث احلام

هذا يعني  ان حكومتهم  ايها الطوغت  هي  اضغاث احلام  جثمت على الصدور  وتتصرف بالامور   ولا تعلم بواطن المحذور

لوصدق  العزيز  تاويلهم  لرؤياه اتعلم ايها الطاغوت  ماذا يحدث  لبلادهم ورعاياهم

نعم  لماتوا جوعا  وهلكو ضيما  ولشبعوا  هما

سبع سنين  جوع  ماذا تفعل  بالرعيه ايها  الراعي الطاغوتي  لو اخذ العزيز  بتاويلهم  واضغاث احلامهم

اليس هذا الامر يذكرنا  بطواغيت اليوم  واضغاث احلامهم السياسيه  والاجتماعيه والاقتصاديه

حتى  ماتت رعايهم جوعا وتشريدا  وخوفا

اليس   هم من  يكذبوا  على رعاياهم  بانهم اصحاب رؤى  ليمرروا اضغاث احلامهم  عليهم  حتى اردوهم  في الحضيض السياسي والاقتصادي  والاجتماعي وهم اهل الحظ العظيم منه

لولا يوسف  عليه السلام  لهلك الراعي  والرعيه

لماذا ايها الطواغيت  التقوا في سجونكم  النفسيه كل يوسف

هل جريمته انه يملك الرؤى  لذا لاينسجم   مع اضغاث احلامكم

وهل الرؤى  الحقه جريمه في  دولتكم ؟

نعم 00لانها  لان الرؤى لاتؤمن  بخلافة  اهل اضغاث الاحلام  لانه ترى ان  دولتهم جوله  ودولة الرؤيا الحقه دوله

كم يوسف  في سجونكم ايها الطواغيت

 وجريمته

 لانه  يملك في سيره الاخلاقي  والتاريخي والكوني  تاويل الرؤيا  والاحاديث

ولانكم  تملكون في سيركم  الاخلاقي والتاريخي  والكوني  اضغاث احلام الاحاديث

اه  ياخوة  ياسف 

وصل بكم الطمع في الرياسه  الى قتل اخاكم

قتلتموه   00 لماذا ؟

 لانه يملكم الرؤيا  وتاويل احاديثها

قتلتموه 00

 لانكم  باضغاث احلامكم  تريدون  تاويل الاحاديث

ولكن الرؤى الثابتة  لاتموت

فهي حية ترزق ولكن لاتشعرون

لانها 00

الغائب الذي لايغيب عنا

لانها

النازح الذي لم ينزح عنا

لانها

 الطاقة  في عالمي الامكاني  والتي ترانا ولانراها

ولكن نحن  بها نتحرك

فهي الحجة علينا

فان رفعت  لسخنا

ايها الطاغوت  افي يوما  من ايام البطره

 اعترضت  على غياب الشيطان  لو  لمره واحدة في حياتكم الطاغوتيه

اليس الشيطان  في غيبه ؟

اليس الشيطان  منظر  وفقا لطلبه   انظر الله  تعالى ؟

اليس الشيطان  يدير دوائر الشر  في الانفس   الامارة بالسوء والافاق  السوئيه وهو في غيبته

ايها الطاغوت 00

اليس الله عادل ؟

حتى في اضغاث احلامكم  لاتنكرو ذلك

وبما انه عادل

فكيف  يجعل للشر حكومه  وينظرها غائبه  بذاتها حاضرة بفعلها  والشر امر عارض في الكون

ولا يجعل حكومة  للخير  وينظرها  غائبة  بذاتها  حاضرة  بفعلها  والخير امره  ذاتي

امن العدل يبن الطلقاء  ان يكون  للميزان  كفة واحدة

امن العدل  ان تختلط  الكفتين  المكيال والمعيار  في كفة واحده

من اين للمكيال صفة  الموزون  لولا  ان وزن بالمعيار

يوسف هو الوزن  ايها الطاغوت

سبحان الله 00

النفس  رغم انها غائبة  وتدير الشر بحضورها الفعلي  لكنها  تابى ان تامن بان الروح  غائبة  وتدير  الخير بحضورها الفعلي

لذا  سجنوا  الاجساد  التي تفاعلت بها الارواح  لانهم  نفس امارة بالسوء

لانهم ظلمات سجوا النور

ايها الطاغون  انت لاتملك في دولتك  من الرعايا الا اجاسادهم 

اما الارواح والعقول فلا سلطان لك  عليها  فهي  في جنة عرضها السموات والارض

لذا  لم  تسطيع ايها السلطان ان تغير حلمي القدري

 حلمي ليلة القدر  ،

لم يستطع الطاغوت ان غيره   ولكن نفسي التي حالت بيني وبينه

اجل 00

حال بيني وبين حلمي  نفسي الامارة بالسوء

وبعد

حال بيني وبينه  افاقي  التي   تحكمها  حكومة النفس  السوئيه 

نعم

افاقي التي ملئتها الانفس  شرا وبطرا وظلما  وفساد

وحينها عرفت  لماذا نفس الحسين الطاهره  خرجت  لاصلاح الافاق

الافاق  هي امة محمد وال محمد صلوات الله عليهم

اجل

كل الافاق  ارضا وسماء  ملك الخاتم

اليس هو الرحمة

الرحمة التي وسعت كل شيئ

كوني نفسي طاهره

حتى تطهري الافاق

استلهمي  طهارتك من طهارة نفي الحسين

ارفعي شعار  العباس عليه السلام

يانفس بعد  الحسين  هوني

بعده الحسن كنت او لاتكوني

وصرت متسائلي  لم  نلوم الافاق   ونذم مذموها   ونريد منها التغيير  اليس الانفس    هي محور التغيير ؟

الحسين  طهر الافاق   بالرجعة 

الحسين هو الرجعة  تمكينا

الحسين هو انا لله وانا اليه راجعون

هذه هي  ثورة الحسين

اراد بها  حكومة الله  التمكينيه

حكومة الله هي انا لله

الحسين هو انا لله  

الثورة التكوينيه

متى مارجعت النفس من  حالها المركب اللوام  الى  الحال البسيط  صار راضيه   مرضيه  ثم مطمئنه  

هذه الثورة  التمكينيه

ثورة التغيير

اذا رجعت النفس لبساطتها  غيرت  الافاق  المركبه  وحررتها  من  تعقيدها وتركيبها الى البساطه لان النفس البسيطه  تريد افق بسيط

اما النفس المركبه  تريد افاقا مركبه

لذا   نجد ان النفوس البسيطه  والتي تعيش في الافاق المركبه  لاتعرف الافاق المركبه منها الا  اسما ورسما  لتباين  الخصائص 

والمعرفة تعتمد الخصائص  في معرفة الهويات

اما الافاق البسيطه تلوثها  النفس المركبه

وانا بين  هذا وذاك  وجدت النفوس البسيطه  قد لوثتها  افاق الطواغيت المركبه

وجدتها لاتملك التغيير  مالم ترجع الى بساطتها  

تعسكرت هذه النفوس البسيطه في خندق الطاغوت  المركب  اضطرارا  ودفعا للهلكه  وهي  تقول (عم يجيب المضطر اذا  دعاة ويكشف السوء )

تامل التغير  في انفسها  حتى يغير مافي افاقها

ونفسي  من بين هذه النفوس البسيطه  تعسكرت  في افاق الطاغوت المركبه

فصنفوني  اداريا  وعهدوا اليّ  مكتبا اداريا  يدير  شؤون العسكر  فشعرت بلذة العمل  اول الامر

نعم 00 لانه  فيه قضاء حاجات    وتدبر خدمات

 ولكن  الغصه التي  غرغرت  في  ريقي  مرارة  اكاد لااتجرعها  هي  قرارات الطاغوت

 تمر بنا  ولا نملك لها اختيار  التغيير

  لان هذا العمل  الذي نحن فيه  عملا اجرائيا                                                                             مركبا  ونحن في زمن  تحكمنا النفوس المركبه

وبين زحمة الاوراق على مكتبي الصغير و التي لاتعرف للحقيقة  معنا وملئت بالاوهام  وضغاث الاحلام  رحت شاردا منها الى حلمي وحقيقتي وقدري   ليلة القدر 0

 ليلة القدر  هذه حقيقتي  الموزونه 

ليلة القدر  هي التي  وهبتني  القرار   منحنى   الاختيار

 فقررت ان لا اكون بين  الطواغيت  فهذا الاختيار  الذي يتفق مع القرار

 وحتى لا تصيبني العدوى من   مرض التركيب   قررت  العودة الى بساطتي  فكان الاختيار 0

الاختيار عندما  يرتكز على القرار     يطالب بالاجراء

اول  اجراء في اختياري

الفرار من عسكر الطاغوت  المركب     الى عسكر احلامي البسيط 0

  ليلة القدر وماادراك ماليلة القدر  فيها  نزل كل شيئ بقدر

وصار بها كل شيئ موزن 0

هذه هي الحقيقة  انني اكتشفت  ان كل شيئ موزون بليلة القدر  لانها قدر  الشيئ التكويني  والذي يمنحنه التمكين

 اكتشفت ان  حلمي  بليلة القدر   هو ذاتي  لان ليلة القدر  قدرت فيها كل الذوات  الامكانيه

رحت  اهمس بهمسات  لايسمعها الا البسطاء

اهمس    وهمسي  لايسمع بين   الاذان المركبه

اهمس  00 اهمس 00 اهمس 00 حتى ينقطع النفس

ان حقيقة ليلة القدر  هي  معرفة الذات   ومعرفة الذات   تعني معرفة  خصائصها  ومعرفة خصائصها الذاتيه  تعني  معرفة فعل الله  تعالى  ومعرفة  فعل الله تعني معرفة  خصائص الفعل  الالهي  ومعرفة خصائص الفعل الالهي تعني معرفة  صفاته الفعليه  ومعرفة  الصفات الفعليه  تعني معرفة الحقيقة  فنطفئ السراج

لان معرفة الصفات الفعلية الالهية  تعرفنا  بانات الله   المقدسه  بجهتها الفوقيه  وباناتنا  التي منحها القداسه  من الجهتة التحتيه

فعرفة  الحقيقة  00 حقيقة حلمي القدري   00 انا لله   لانني عرفت الاناتين  انا ت ربي نعم الرب واناتي عبد  نعم العبد

لان  اناته  المقدسه  احبت  انا تي  لتعرف بها  فالحقيقة ان اناتي  هي مفاتح المعرفة  لانها  حملت خصائص محبته  ومحبته  علمتني  بعلاماته  وسمتني   باسمائه  ووخصتني بخصائصه    الا اسمه  واحدا  وهو اسمه ( الله )  خاصية الالوهيه  لم يعلمني اياها  ولم يسمني  بسيماها  ولم يخصي  بعنوانها  لانه يعطي  من قدره  فاعطاني كل خصائصه الفعليه  ولانه يمنع بحكمه  امتنع من  ان يعطيني  اسمه (الله ) لان تعليمه يلزم  ان يكون المتعلم  متخصص بخصائصه  ذاتا   لذا استاثره لنفسه  لذا افهمني عن اناتي هي  ماشاء الله  هي  كل شيئ  لذا قل فيها ماشت   الا الالوهيه  لانها مالوه  الا الربوبيه لانها مربوبه

خاصية الالوهيه  نفاها عن اناتي  فصارت اناتي كل شيئ

ااناتي  كل شيئ ؟

كيف لي معرفتها  حتى اعرف  الله تعالى 

هل لي ان اعرف كل شيئ حتى اعرف اناتي

اجل  الطريق واحد  لمعرفتي اناتي  

عرفت ان  طريق الى  اناتي  هو الرجعه  0

الرجعه 00

اجل  الرجعة

 رجعة فعلي الى اناتي

لماذا  الفعل يرجع اليها ؟

 لانها فعل الله  فالرجهة اليها  رجعة الى الله

اذن اناتي حقيقتها  انا لله 00

حقيقة اناتي الذاتيه

  لذا كتبت على صحيفة اعمالي وانا لله راجعون

لان الرجعة  هي حقيقة اناتي الفعليه

اه  مااللذ  الهياتي  انها حقيقة  ذاتي

احصى الله فيها كل  سيماتي وعلاماتي

اتعلم ماعلاماتي   

علاماتي كل شيئ 

انا ادم  خلقني  ربي لاجله وخلق كل شيئ لاجلي

ان تقتلوني  تكوني قد قتلتم  كل شيئ

 لان اناتي امام كل شيئ 

فكل شيئ ماموم  باماتي

وكل شيئ  احصياه في امام مبين

انا ادم

واناتي امامكم المبين

والذي لم تفهوه

فيكيف تستيقنوه

وان استيقنتموه

تابى نفوسكم  البهيميه

فتجحدوه

اجل

تجحدوه لانكم  مصنفين في القران

من الانعام بل اضل سبيلا

واضل سبيلا هي البهائم

لانها تبحث عن الرياسات التحتيه بالقوه

لذا تعسكر لها

وتبني لها  مباتي الطاغوتيه

هل تفهم البهائم ان الرياسة  التي تصلح الانفس والافاق

هي  الخلافة  بالنص  والتنصيب الهي

وليس  للغابة  ان تختار

لان ليس لهم الخيرة  في  الخلافة

لولا الشكر  لخرجنا من حدود الانسائيه الى البهيميه

وقد وصفهم القران

بعد الاستقرار  الحكيم

قال  وقليل من عبادي الشكور

فيلزم ان كثير من العباد كفور

اذن قليل من العباد ادم

والكثير  من العباد  بهائم

لان القرارن  عندما استقراء الكون

لم يغادر صغير ولاكبير الا احصاءه

احصاء  كليا  وليس  ماديا او تجريبيا

كما هي المدارس البهيميمه

التي لاتسقرا الا  الجزئيات

استقرار القران قال

ان هنالك طريقين  عملين

 طريق الشكور  طريق الكفور

وقليل من  كان على طريق الشكور

وكثير من كان على طريق الكفور

ثم قال في استقراءه 

واكثرهم للحق كارهون

وهذا يلزم  ان اقلهم للحق  محبون

من  هو ايها الحق  القران

هل استقراء   كلية  تكون ضابطة  على تمييز الحق

قال القران 

الخاتم هو  الضابطة الكلية للحق

هو الذي استقرا الكون  استقراءا ذاتيا

اقرا باسم ربك الذي خلق

ثم استقرا الكون استقرا فعليا

اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم  عالم الانسان مالم  يعلم

 وبهذا الاستقراء الكلي   لكل شيئ ذاتا وفعلا

عرف كل شيئ

شكورهم  وكفورهم

ومن هذا الاستقرا

قال الرسول  قوله الاستقراء الكوني

علي مع الحق والحق مع علي  يدور حيث دار

سبحان الله 00

اكثرهم لعلي كارهم  واقلهم لعلي محبون

وقليل من عبادي الشكور

الادميه  هم القلة

القلة الموالية للحكومة الالهية

محمد وال محمد  صلوات الله عليهم

والكثرة   خرجت من حدود الادميه الى حدود البهيميه

انها معادلات رياضيه

في الحضرة الادميه

اه مالذ رياضياتي

   انها احسن مافي معادلاتي

اناتي الفعليه ×  اناتي الذاتيه =  انا لله وانا اليه راجعون

اه  مالذ طبيعياتي   انها احسن صوري الذاتيه

اه  00 ذاتي انها احسن لوحاتي

اه 00قدري   الذي احلم فيه صار حقيقه   فالحقيقة الكونيه الموزنه (انا ) اناتي الفعليه  والتي  كتبتها على صحيفة اعمالي  هي سفري وهجرتي  الى اناتي الذاتيه  والتي هي   محل  الصفات  الفعلية الالهية 0

بعد ان عرفت حقيقة حلمي القدري

اعتكفت على حلمي وضممته  الى صدري  وتذكرت ذات يوم  اقمت معه ليلة قدريه  حتى اذان الفجر وانا  فتى مميز لم ابلغ سن التكليف

وفي تلك الليلة تذكرت كيف اخذت حلمي  واحتضنت

 وانا سقفي قصب  وجدراني قصب  وفراشيئ قصب  

ماجمل الليلة البسيطة وماكملها مع الحبيب الاوحد

اه  00 اه 00اه

 من  ليالي الطاغوت المركبه  كم هي غامضه ومعقده  كم هي قابضة للصدور  حتى اوصلت  العيون  للخيانه 

يالها من جريئة تلك الصدور الم تعلم ان الحبيب الاوحد  يعلم  مافي الصدور  ويعلم خائنة الاعين

ليلية حلمي  القدريه هي ليلة بسيطه  شهوديه حضوريه  لم تطمثها  ليالي الحصول  المركبه ولم تفاكهها ليالي  الظنون العلميه

اول الحاضرين فيها نفسي  فعندما شاهدتها عرفت انها اول الطواغيت

عندها كسرت كل الاقلام الكاذبه  التي كتبت بها اكاذيب الطاغوت  ومزقت كل  الاوراق  السوداء  التي كتبت بها  قصصه  الواهيه  وشطبت على كل قرارته  الخاطئه  

قرارت الطاغوت هي قرارت النفس الامارة بالسوء

نفس  تدعي الرحمة

من اين لها الرحمة ؟

وهي  مالم  تهجر قراراتها السيئة

 لا تدخل في دائرة الاستثناء من دائرة السوء

 لاتدخل في ( الا مارحم ربي )  الا ان تثبت برائها

انها هي المتهم   التي تدعي البراءه  وتتهم الابرياء   

ومابرء نفسي 00

فان ثبت السوء عليها  فهي  مجرمه  لبيان  الجرم   وعينيته

وان اثبتت براءتها   ياذن لها بدخول الرحمة

الرحمة

ماهي الرحمة

الرحمة محمد وال محمد  صلوات الله عليهم

ومارسلناك الا رحمة للعالمين

اليس الجرم  ثابت على الطواغيت مع سبق الاصرار والترصد

اثبت  براءة نفسي من السوء

اغلقت مكتب  الطاغوت  في  صدري  

شمعته بالشمع الاحمر  وهجرت معسكره   

 ولذت منه  فرار  لما ملئ قلبي رعبا

وبعد استقر بي الحال بعد الهجرة والترحال

 اتخذت عهدا  ان انقذ   كل المضطرين في عسكر الطاغوت

 فرحت  اساعدهم على الهروب من عسكره الطاغوتي

قمت بمساعدة  الاف  من الجنود  للهروب من عسكر الطاغوت

كنت  اقدم  لهم  المحررات  و المبرزات   التي تخلصهم من  سيطرته الجبروتيه 0

في لحظات الارتياح  ونشوة النصر  ونسائن  الانشراح 

نعم  الانشراح

انشراح صدري في الوفاء بعهدي 0

 حتى انكشف الا مر   واصاب عسكره الذعر 

امر رجال امنه وامانه   ان يلقوا القبض  على هذا المجرم الذي افسدة  العسكر

فتحروا   وجدوا  واجتهدو  في طاعة  الطاغوت

نعم عرفو  من هو المجرم

عرفو من هو الذي يزور  في محرراتهم  ومبرزاتهم 

عرفو من  هو الذي يساعد  الجنود في عسكر الطاغوت على الهروب

سبحان الله 00

هذا المجرم الذي عرفوه  00

جريمته   انه اعطى  بصيصا من الحريه  والحياة  لبضعة من الامة  التي  صكت عليها  براثم الطاغون

جريمته  انه  اعطاهم محررات ومبارز  اعتبروها  محررات ومبار جرميه

العجب  كل العجب

ان المجرم  الذي  زور  التاريخ كله  بمبارز جريميه  يندى لها الجبين  ومحررات  واضح للعيان  اتهم فيها اولياء الله   باثما والعدوان

هو الذي  يثبت  الجرم  الى الابرياء

الطامة الكبرى

 ان يكون المجرمين قضاة  وحكام   والقضاة والحاكم  في قفص الاتهام

وفي يوم  4/9/ 1994  قروروا  القاء القبض على المجرم 0

  من هو المجرم  في دولة الطاغوت

انه انا 00

 وجريمتي  الحلم القدري

 القي القبض  على صاحب الحلم  القدري  البسيط

ان العتاة  القو القبض على بدني

لانهم لايملكون

السلطة التشريعية تشرع القوانين  على  الارواح والعقول  ثوبا وعقابا

لانهم لايملكون

السلطة القضائيه  التي  تقضي  باثبات الجرم  او نفيه على الارواح والعقول

لانهم لايملكون

السلطة التنفيذه  التي تجري  التطبيق العملي  لقراتهم  على الاوراح والعقول

لذا فهم لايملكون  الا  السلطات الثلاث  لحكومة الشيطان

السلطة  التشريعية النفسيه الامارة بالسوء  ( الانا الشيطانيه  انا خير منه)

السلطة   القضائية  العقلية  الاهوائيه  والتي تنطق عن الهوى  ( انا للشيطان راجعون )

السلطة الاجرائية  البدنيه قبضا وبسطا  ( الشر والبطر  والظلم والفساد )

اما الحكومية الالهية  التي  اتهمها  الطاغوت   بالاثم والعدوان

تملك  سلطات   البر والتقوى

السلطة التشريعة الروحيه الامرة بامر ربها ( الانا الالهية  - انا لله )

السلطة القضائية العقلية  الايحائيه    والتي تنطق عن الوحي الذي يوحى ( وانا لله راجعون )

السلطة  البدنيه الاجرائيه  قبضا  وبسطا   ( الاصلاح في امة محمد     ومنهجها العلوي )

وهذا هدف حكومة الحسين   وثورتها الاصلاحيه في امة جده  ونهج ابيه  ضد  حكومة يزيد الاشره البطره  الظالمة المفسده )

 صارت الابدان في دولة الطاغوت  مركبه  في  تطبيقاتها الاجرائيه قبضا وبسطا

لان حكومة الروح الرحمانيه  وعقلها الايحائي  هي منهجها الذاتي  والذي لاتبديل فيه ولاتغيير  تكوينا وتمكينا 0

فيكيف  تنتهجه  ودولة الطاغوت لاتريده

كيف  تنتهجه  وقد  زوروا  حقائقها الروحيه   والعقليه  الثابته

ليمحوها في ظنهم  السفيه ويثبتو ا حكومة النفس  العرضيه  الجاهلة والناقصه والتي لاتسد احياجها   وافتقارها

اه  اه حتى ينقطع النفس

انك يا بدن امتي الامكانيه  صرت مركب

اعضاءك مزقها الطواغيت 

كل بما لديهم فرحون

هذه خيرتهم التي اختاروا بها  ولاة الائمة

كل عضو من اعضاء  بدني الامكاني  يبحث عن الاستقال

يطالب برسم الحدود

 رقع شعارته

دم العضو للعضو  وليس للاعضاء  في امتي الامكانيه نصيب فيه

ثروات العضو للعضو

وهكذا  صار الكبير منهم  بكبرياء استكباري  دون استحقاق ولا اسنيجاب

اسكبر  اصطلاحا  وهو  يعرف    انه  اصغر من الذرة اصلاحا

استكبر  واجمع مع المستكبرين  معه في دولتي الامكانيه

قررا  انهم يملكون حق  ( الفيتو )

وتساءل الاعضاء  البسطاء   في بدني الامكاني   

من هم  الاعضاء   الذين يملكون حق ( الفيتو )

فقال الاعضاء  المركبين   في دولتي الامكانيه

 الم  تقرؤا الصحف ؟

الم تسمعوا نشرات الاخبار ؟

قال الا عضاء البسطاء

 لم نقرا ولم نسمع  هلا  اسمعتمونا

قال  الاعضاء المركبين   كل الاعضاء الدائمين  في مجلس  الامن في دولة الامكان  هم   مالكي قرار الفيتو

قالوا لهم  الاعضاء البسطاء

ومن  هؤلاء الاعضاء الدائمين  في مجلس الامن كما تصطلحون

قالو الاعضاء المركبين

انهم خمسة اعضاء ؟

قالو البسطاء  خمسه  من هؤلاء الاعضاء الخمسه ؟

قالوا المركبين

اعضاء مجلس الامن في دولتنا الامكانيه  الخمس هم

اللعب  واللهو  والزينه  والتفاخر والتكاثر

قالوا البسطاء   اهؤلاء هم دائمون العضويه في مجسكم الامني

قالوا المركبين  نعم

قالوا البسطاء  على الامن  السلا م ان كانوا هؤلاء اعضاءه الدائميين

قالوا  المركبين  لم هذا التشاوم والياس

قالوا البسطاء   ان هؤلاء  الامنيون اصطلاحا لايملكون  الامن اصلاحا فهم  دائمين العضويه في مجلس الفوضى

وانتهى  النقاش بين اعضاء  بدني الامكان  بشجار سياسي   وحرب اعلاميه  اصلحو عليها بالبارده  واول اجراء قاموا به طرد كل منهم سفير الاخر  وغلق  باب سفارته

قاطعوا منتجات  كل منهما الاخر   واباحوا منتجات  الاعضاء الخمس  دائمية العضويه في مجلس الفوى

اسباحو ا الاعراض والانفس  والاموال

والحرب لازالت بارده

شردو الاطفال والنساء

والحرب لازالت بارده

صلبو الرجال على  جذع عمتنا النخله

والحرب باردع

منعو الصناعة 

لانهم  لايملكون الولاية على العقول

والحرب بارده

منعو الزراعه

لانها  تنتج الزهور

والحرب بارده

قتلو  اقتصادنا

والحرب بارده

قتلوا اجتماعنا

والحرب بارده

حينها عرفت ان  الحسين  في جسده الطاهر

كان يقول

سيقطعوا الطواغيت  بدن  الاسلام  اربا اربا

 كل شبئ في الحسين درسا عمليا

وعرفت ان الحرب البارده

من اول اجتماع  للكونكرس الجاهلي

اجل اول اجتماع  عقب وفاة  الرسول الاكرم  صلوات الله عليه واله

اول اجتماع

الزمان  بتاريخ

المكان   00 السقيفه

محضر الاجتماع

قتل الحكومة الرحمانيه   واحياء الحكومات الشيطانيه

تقل  ومارسالناك الا رحمة للعالمين  واحياء النقمة للعالمين

قتلك انك على خلق عظيم  واحياء الخلق الذميم

قتلك  من كنت مولاي  فهذا علي مولاه  واحياء  الانتخابات

 قتل   فاطمة روحي التي بين جنبي   واحياء حق المراءة بالانتخابات

قتل   الحسن والحسين  سيدان ان قاما وان قعدا  واحياء  معاوية ويزيد

قتل  تركت فيكم الثقلين   كتاب الله وعترتي  واحياء  سنة  الانتخاب والشورى  والمجلس البلديه

قتل حسين مني وانا من حسين   واحياء   الشر  والبطر  والظلم والفساد

تاسيس اول مجلس  للامم المتفرقه

والان هو  بالاصطلاح  الامم المتحده

واول من ينضم اليه الدول العربيه والاسم  بالاكراه والاضطرار

تاسيس اول مجلس  للفوضى

واليوم هو بالاصطلاح  مجلي الامن

الاعضاء  دائمي العضويه  فيه خمس

اللعب واللهو والزينه والتكاثر والتفاخر

 استخدام حق الفيتو  لاعضاء  الخمس   دائمي العضويه في مجلس الفوضى

الاعضاء في مجلس فوضى السقيفه

اللعب   واللهو  والزينة  والتفاخر    والتكاثر

اذا حضر اللعب غاب الجد واذا غاب الجد  مات الدين

صرح ناطق رسمي عن اجتماع السقيفه

قال في تصريحه

 ان الاحتلال  هو المسؤول الاول والاخير عن كل هذه الجرائم

بحق البشريه

ويشجب  فيه المؤامرات الصهيونيه على  الامة العربيه  والاسلاميه

وختم البيان  بهذه الكلمة

ولازالت الحرب  بارده

وتساءال الاعضاء في بدني

اليس  اجتماع السقيفة   هو المسؤال عن هذه الجرائم

لو لاهذا الاجتماع لما كانت امريكا اصلا

ولا اوربا  ولا  شرقيه ولاغربيه

ولا مؤمرات صهيونيه

لولا هذا الاجتماع لماكانت اسرائيل  اصلا

وعليه  لامحتل  للدول الاسلاميه والعربيه

ولاشعارات قوميه

ولاحزبيه

بل كل العالم  دخل الاسلام

لانه دين حق

متفق بقوانيه مع الكون

كل الفساد الاداري

الصناعي  الزراعي  السياسي  الاقتصادي  العلمي

كل مسؤال عليه اجتما السقيفه

لانه هو مؤسس الفساد والظلم  والشر والبطر

بعد  اجتمع  مجلس الفوضى في السقيفه

اقام الاعلام واقعدها

الاعلامي الصهيوني

الاعلام الغربي

 الاعلامي العربي

القنوات الفضائيه

كل  وكالات الانباء  تناقلت الخبر

وجعلته اول الاخبار في نشراته

اول  الاخبار

ان الامر  في دولة الابدان  متازم

الاحتقان الطائفي  يلوح بالحرب الاهليه في بدني

وقال البنصر  في لقاء صحفي

ان القضية  متازمه

والامر ينذر بحرب اهليه

بين طائفة الجوانح  المعتقده بان  الولاية  لوحدة العقل

وبين الجوارح  المعتقده بان العقل  الولاية والخلافة  لكثرة العقل

وخذ البنصر يشتم  الرافضه  الجوانح التي ترفض كثرة  الولاية العقلية

وقد توعد البنصر بان الجوارح  لاتبقى مكتوفة الايدي

وحمل البنصر الاحتلال   مسؤلية  الحرب الاهليه في بدني

وقال السبابه  وهو  يهز براسه ويتوعد

 ان الجوانح ليس   من فسلجة البدن الانساني

انها رافضة  للكثرة العقليه

انهم جاؤا من غير بدن

ثم قال  الخنصر

لازالت الحرب بارده

 من اول محمد  الى اخر محمد  مرورا باوسط محمد

وبدني  بين محمد ومحمد  تمزقت احشاؤه

تصارعت اعضاءه

شردت  جوانحه

مزقت اوصاله

قطعت اوداجه

قتلت اعضاءه

وهو ينتظر الفرج

لحكومة العقل الواحد

قتل الله  السقيفة  لانها قتلت بدني

كان قبل السقيفة بدني

اعضاءه اذا اشتكى عضو  تداعى له سائر اعضائي بالسهر والحمى

اما بعد السقيفه

تداعي اعضاء بدني  كل للاخر  بالحميم  والجحيم

هل  يعلمون اعضاء بدني 

ان قتل العضو  منهم كانما قتل الاعضاء جميعا

السقيفة صنفت بدني الى  ثلاث عوالم

اعضاء العالم الاول

اعضاء العالم الثاني

اعضاء العالم الثلاث

سبحان الله

اهل السقيفه ومؤسسيها  والقائم عليها

تصنفو من العالم الثالث

ادنى العوالم  الشيطانيه

واليد اهل السقيفه

صنفهم  العالم الاول بانهم

اهل الارهاب

سبحان الله

ويمكرون ويمكر الله زالله خير الماكرين

اهل السقيفه هم من اسس الارهاب

هم اول من اسس السياسيه  الانفصاليه

السياسية  المنفصلة عن الدين

السياسية المبنيه علة الكثرة  بدل التوحيد

والعوج بدل العدل

ولازال الناطق الرسمي لاجتماع السقيفة

يقول

ان  هذه الحرب البارده

تساءل  الاعضاء  الجوانح الرافضه للكثرة العقليه  من دولتي الامكانيه

كيف اذا كانت الحرب حاره

اه

انها تصلي الوجوه 

تحرق الابدان

اختناق

احتراق

ثم قال  الاعضاء  الجوانح الرافضه  

نحن لانملك  هذه الارادات  لاني  الروح  تمنح العطاء

 ولان العقل  لايعرف  الجفاء

لاننا على خلق عظيم

استخدوا ضدنا حق الفيتوا

اه  يادولة الطواغيت  

انها جولة   وقد اتعبت الابدان

فكيف لهذا الابدان  لاتفنى  في انتظار الدوله

الدولة الحقه

ان دولة الباطل جوله ودولة الحق دوله

فاخذ الطاغوت في جولته  بدني

لانه   امتنع ان يكون له سطلة اجرائيه

ياكل بها ويشرب  ويلعب بها ويلهو

ويتزين بها  ويتفاخر ويتكاثر

انك مجرم يابدني في دولة الطاغوت

اخذني  رجال  امنه  الذي لايعرفون من الامن  الا اسمه

 ولايفهمون منه الا رسمه

اجلسوا بدني  

سالوه 

اتهموه

انكر التهمه الموجه اليه

القوه ارضا 

ضربوه  ضربا قاسيا

تركوه ارضا

وراحوا  يبحثوا في زوايا  بيتي

في اوراقي  الشخصية والعامة 

لم يجدوا  الا اوراقا  لاتصلح ان تكون  مبرزا جرميا لادانتي 0

بعد الياس  من العثور على  مايدينني

التفتوا 00 تتمتموا بكلمات ككلمات اهل السقيفه

  جاؤوا مسرعين  الى بدني  

 فوجدوه جسدا مسجا 

ابرمه الضرب واخذ منه ماخذه النصب

صفعني احدهم  يقال له   ( الشفل ) على وجهي

قلت له  انا بريئ

قال لاتتكلم

لاتعترض

على قرارات اهل السقيفه

قلت  وهل  يجوز صفع المسلم على وجه

قال  هذا القرار  لعادلته بين الرعايا  او ماطبق على ابنة رسول الله

فاطمة الزهراء

انت احسن منها  ايه  الصعلوك

قلت حاشا لله

جاءني  الاخر  ركلني على  خاصرتي

وهو يقول استناد  لقرارات السقيفه التي جوزت   الركل  والضر

 والذي طبيق على  فاطمه  فكسرنا به ضلعاها

واخذ يركلني  000

ولم اعترض على قرارات مجلي الفوضى

وقرارت  الامم المتفرقه

وجمعية ضياع حقوق الانسان

قيدوا يداي 

لان الطاغوت  من اهل الاعتقاد بالكثرة العقلية  و الذي يقول   ان اليد الماديه هي  الاراده  حتى وصلت بهم الاعتقاد على ان لله يد  تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

وانه يعتقد ان  التكتيف  هو   سمة عباديه

فكتف الايدي  لتكون الاحرار عباد  للطاغوت

ولكن الطواغيت  لاتفهم معنا الحريه

لايعرفون عنها الا الاصطلاح

لم يفهوا  ان الحريه هي الاصلاح

الحريه  في دوله  الله  هي التي تجعلك سعيدا في الاخره

 حرا في الدنيا وسعيدا في الاخرة

اما حريتكم ايها الطواغيت

تريدنا ان نكون

عبدا في الدنيا شقيا في الاخره

ثم عصبوا عيناي  لانهم لايريدون  ان نرى الحقيقة

  فلو كانوا  هم الحقيقة  لما عصبو ا العيون

ان اللصوص  يحبون  ان لاتراهم العيون

فقلت  في نفسي  اه  00انهم جنود الشيطان

ادخلوني الى  معلقهم  الفخم  في بنيانه   والمظلم في اركانه

  وانهالت عليّ  عصابة منهم بالضرب   المبرح حتى افقدوني بدني  

القوا بي في  زنانة صغيره  لاتسع الا الشخص الواحد  يقال له      ( المحجر )

تحسست  بدني  واخذت  الام الضرب  تالمني  وتحسست اني في مكان ضيق ومظلم 

وانا بين زحمة الالم   وتاوهات الوجع   وبين ذهاب  بصري   وايابه  وكانني في حالة احتضار    ثقل فيها صدري   وابتعدت عني اطرفي   واخذتني رجفه  ذهب بها بصر ثم عاد

وانا بين هذا وذلك

اقول  هل قامت الحرب الاهلية  بين اعضاء بدني  التي  قالت عنها  السقيفه

لما هذا الضطرام السياسي  في بدني

لما هذه الانفلات الامني

في بدني

 اسمع صوت تفجير في بدني

سيارات مفخخه

عبوات ناسفه

سلفيه وهابيه 

شيعه  شايعت العقل الواحد

رافضه للكثرة العقلية

سنه  تعتقد بالكثرة العقلية

اهل السقيفة

كلها في بدني

اه  اه  اه يابدني

مزقك الاحتلال النفسي

لازلت   اتاوه

وانا بين   الصحوة والغفوه

احسست اني في مكان ضيق

وسمعت  صياحا  في بدني  لاعضاء يصيحون

ارجعون اعمل صالح

قلت  هذا قبري

هذا  الحساب

هذا البرزخ

صحت بصوت عال

انا من اهل  العقل الواحد

انا   لست من اهل السقيفه

فاحسست  بضوء  يخرج من بدني

شكله دائرة نورانيه  ابيض

لايوصف  بالبياض المادي  

صار يكبر

حتى صار شخصا

شخصا يجلس معي  في المكان  الضيق

وانا بدني   ساكن  لايتحرك

لايرتعش

كان  مستانسا

صار النور شخصا  يشبه  صورتي

ولكن  هو  نور ابهج

هممت ان انظره في بصري المتعب

كاد نوره يخطف بصر

 اغمضت عيناي 

ولكن لازلت اراد   ولم يتاثر بصر ي

بل رؤياه مؤنسه  عندما غمض عيناي

قلت له من انت ؟

هل انت  مجرم في دولة الطاغوت

انا لم ارى  كيف  جئت  الى هذه الزنزانه لربما لم اتحسس دخولك

لسوء حالتي

قال  انا  روحك  التي بين جنبيك

انا النفخة الالهية فيك

انا اناتك  الذاتيه

انا ارادتك  الكونيه

انا البر  والتقوى

انك لاتراني بالبصر  لانك  لم تصل الى مقامي  كلا

اننظرني  بالبصيره

قلت سبحان الله

قالت  نحن معشر الارواح

لايملكنا الارباب المتفرقون 

نحن  ملك  الواحد القهار

بنا  تقومون وبنا تقعدون

نحن الرسول التكويني

جئنا لنحييكم

من  وصلنا  صار نبيا 

او رسولا  او وليا

او ملكا

نحن نتالم لاالمكم ونسر لسروركم

ونحن في غيبتنا

نحن نراكم   وانت لاترونا

لانكن  لم ترجعو الينا  رجوعا كليا اوبعضيا

اتسمع صراخهم

يطالبون بالرجعه

كلا لارجعة

ان الطواغيت   لايملكون الارواح

بل نحن الارواح  نملك الطاوغيت

فهم لم يحسنوا اختيارنا

نحن  السراط الشكور الذي كلمكم الله عنا

واختارو النفس

النفس سراط الكفور

كل الطواغيت  مصدرها النفس

الشيطان  لم يكن شيطان قبله يغويه

الشيطان الاول هو النفس

والنبي الخاتم هو الروح

كل النبوات منه واليه

لانه  الخليفة  الكامل التام 

انا سلطتك التشريعة  ياادم

بالارواح بدا الله وبالارواح يختم

نحن الارواح قانون الله ودستوره

نحن الرحمة التي وسعة كل شيئ

نحن  اعلى مقام وجودي  في وجود الادميه

لايعرف ادم حقيقته الوجوديه  مالم يصل الى اعلى موجوداته

انا الروح انا ملك الاعلى

قل فينا مشائت  من الرحم الى الصبور

كلها علملني اياه الله

الا الالوهيه

استاثرها لنفسة المقدسه

قلت  لها  ان الارواح  لاترى

ابتسمت  روحي وقالت

الارواح شيئ  ممكن ام لا

ان قلت لا  فيلزم  ان تكون واجبه وهذا بطل بالضروره

وان قلت ممكن   

كل الممكنات يمكن رؤيتها  في  في كل العوالم

عالم  الارواح   وهو اول العوالم   عالم التنزيل  وهو عالم الكليات  الروحيه

وهي 99  كليه   من الرحمن الى الصبور

عالم العقول  وهو ثاني العوالم  عالم التاويل  وهو عالم الكليات العقليه  التي لاحصر لها  والتي  تاوليه من  كليات الروح  وعالم الجزئيات  والتفصيل

عالم الابدان  عالم  المادة والتجسيم   لعالم الجزئيات  العقلية  والذي نحن فيه الان

هذه هي مراحل الذات الادميه   الانا الالهيه ( انا لله )

اما فعلها  مراحله ثلاث   وهي تتمرحل في الرجوع الى مراحله الذاتيه

عالم  البرزخ   يرجع فيه الى عالم العقل  بكلياته وجزئياته

ان كان متفقا معه  اتفاقا تمكينيا فهو في روضة من رياض الجنة

وان كان مفترق  مع افتراقا تمكينيا  فهو  في حفرة من حفر جهنم

لذا يقول ارجعون  الى عالم الابدان  لعلي اصحح  مسار الرجوع  لتكون  رجعة الى عالم العقل  عالم البرزخ  رجعة صالحه

 يقول له الله كلا  هذا عقلك هو  حقيقة العقابيه

لان العذاب عذاب حسي وليس جسدي

ثم قالت

ايها البدن

انت لاتعرفني  ولاتراني  لانك  علمك قليل

اما الحكماء  الشهوديين  الروحانيين  يرون الارواح

انا الخير الكثير   وباب معرفتي الحكمة

من وصلني  عرفني

انا النفس المقدسه  التي شاهدتموني من قبل 

انكم شاهدتم  اسمائي  التي  سماني بها ربي

شاهدتم  معالم التربيه الالهيه

شاهدتم اخلاق الله

شاهدتم  المتربي

لذا سالكم ربي عن نفسه

فقلتم  بلى انك المربي

ثم سالتني رروحي  هل تعرف  انك  مركب   من   ماشاء  الله  من الصور ؟

 انت ايها البدن مركب  من هذه الصور كلها في  باطنك

لذا  تتصير  صورتك  بصيرتها الفعلية التي تفاعلت بها في

قلت لها كيف

صورتي انا الروح  الحسنه   ووجهي البيض

وصورة العقل  المتصيرة بصيرورة  الفعل  انا فعله مني  فابيض

وان كان من النفس   المنجسه  فهو اسود

وصورة  النفس  الامارة بالسوء   فهي سيئة  ووجها اسود

ووراء هذه الصور الثلاث  صور كل شيئ  فان مركب من كل الصور  الامكانيه

لانك  صورتك هي المشيئة  فماشاء الله صورك

ثم رايت  ظلمة سوداء خرجت من بدني   حتى صارت شخصا

اجل شخصا  يشبه صورتي  ولكن وجهه اسود

نعم اسود لايوصف 0

فقال الروح  انا الكاف  وهذا النون  وتشير الى النفس

فقلت وما الكاف والنون

قالت الروح كينونتك  التي قالها كن فكنت

فانا كاف بدنك

وهذا نقص بدنك

فقالت نفسي الامارة بالسوء

انا   الشيطان الاول

انا سلطتكم التشريعيه الوضعيه

 انا  سنة الطواغيت والجبابرة

انا الاثم والعدوان

انا الفجور

انا ابليس الذي ابى عن السجود للروح

انا عدو الروح

انا الذي حرف  السير التاريخي

انا الذي حرف السير الاخلاقي

 مني وبي يظهر الفساد في البر والبحر  بما  اتبعتني اياديك  قبضا وبسطا ايها البدن المسكين

ثم  خرج من بدني   شيئ  يتصير في دورانه بين  النور والظلماء   يتعاقبان  في رؤيتي  له  وكل منهما  يكون نصف  الشيئ  حتى  صار شخصيا  يتصير  بالصيرورتين

فقال انا العقل

اتصير بين الايحاء  وبين الاهوان

ان خالللت الروح   صرت عقلا ايحائيا 

احمل خصائصا

اتصف باوصافها

اكتمل بكمالها

بها صرت امامكم

وان  خاللت النفس

صرت عقلا اهوائيا

اتف بصفاتها

واحمل خصائها 

انتقص بنقصها

انا سلطتكم القضائيه

ان كنت ايحائي فانا سلطتكم القضائيه الرحمانيه

بها قضى الله الا تعبدو الا اياه

بها قضى الله ان  ان يرسل لكم الانبياء والرسل  

بها الله قضى  ارسال  رسالة الخاتم  صلوات الله عليه واله

بها قضى الله  ورسوله  بتنصيب وليه

انها ا وليكم الكوني الرحماني  المبين

انها كلمة التقوى

انها لباس المتقين

انها سمات العارفين

بها يظهر الله  دينه على كل دين انها قسيم الجنة والنار

وان  كنت اهوائيا  فانا سلطتكم القضائيه الشيطانيه

بها قضيتم ان تعبدو الشيطان  اقضو انما تقضوا  قضاء الحياة الدنيا

بها قضى  الشيطان   القوانين الوضعيه  والتشريعات الجاهلة والناقصه

بها قضى الشيطان ان  ياسس الطواغيت والجبابره السجون  والمعتقلات

بها  قضى الشيطان  تغيير سنن الله

بها  قضي اجتماع السقيفه

بها قضى  الشيطان  نظام الانتخاب  

بها طالبت المراه بالمسواه مع الرجل

بها  تاسس مجلس الفوضى 

بها تاسس   منظمة الامم المتفرقه

بها  تاسست الانظمة العالمية

الرسماليه

الاشيوعيه

بها تاسست الاحزاب

بها  فسد الاقتصاد ،  العلم ، السياسه ،  الدين ،  الاجتماع

انها ا وليكم الكوني الشيطاني   المبين

انها كلمة الفجور  

انها لباس الفاسقين  

انها سمات اجاهلين

منها  خرج  الاحمق  و الغافل  و الجاهل

ثم تحسست   جسدي  

انتبهت  الجثة الحامده

رايت  انا والثلاث  اشخاص  معي

كلهم  يدعون  انهم اناتي

الروح تقول انا ناتك الذاتيه

النفس يقول  انا اناتك العرضيه

العقل يقول  اناتك  التمكينيه  الفعليه

فقلت   وانا هذا البدن  المسكين

كلهم قالو  انك السلطة الاجرائيه

وانا في يقضتي  وليس نائم  كنت ارى  جسدي  بدء يتحرك  في هذا المكان الضيق

ومعي  ثلاث اشخاص   جالسين   في ذلك المكان الضيق  وهم كلهم يحملون   صفاتي  وعلاماتي  ويشبهونني  بمعالم الصوره  والفارق    الاول نور ابيض  لايوصف بياضه وهو روحي

والثاني  اظلم اسود  لايوف سواده  وهو نفسي

والثالث يتصير بين السواد تاره والبياض اخرى   وهو عقلي

 وقد رايتهم لايتاثروا  باثار المكان  ويتاثر  المكان باثارهم اثارهم 

ثم رايت الروح

تقول  الصراع  بيننا وبين النفس  صراع الحضاره والاحتضار

فالنفس تريد بكم الاحتضار ونحن نريد بكم الحضاره

ثم قالت الروح   

انت ايها البدن  سلطة اجرائيه بسطا وقبضا

ان كنت نفسانيا   كنت  من رعايا الطاغوت 

ومن عبدة الشيطان

فلا جرم عليك في دولة الطاغوت

اما ان كنت روحانيا  كنت مجرما في دولة الطاغوت

 يطاردك   رجاله

يفعلون بك مافعلوه الان  ايها البدن  المسكين

هل هذا حضارة ام احتضار

اما  في دولة الرحمن 

المادلة مكوسه

الروح من رعاياها

والنفس  مجرم  يلقى القبض عليه  من قبل الشرطه في دولة الرحمن

الشرطة  والجنود الرحمانيه هم السلطة الاجرائيه في دولة الرحمن

ثم قالت الروح

عزرائيل عليه السلام من   القيادات الاربعه في السلطة الكونيه الاجرائيه

قلت   كيف هي عملية القاء القبض على المجرمين ؟

قالت الروح 

الموت

قلت لها متعجبا الموت!!

قالت  نعم الموت

الموت هو عملية القاء قبض

فانت حكومة النفس  الطاغوتيه  القت القبض عليه

والقت بك في  القبر

قلت لها القبر !!

قالت نعم  هذه المحاجر  قبور  الاحرار  في دولة الطاغوت

فهذه   قبور النفس

قالت النفس  نعم  حكومتي  ترسل  شرطتها   وتلقي القبض على  المطلوب لقضائها  والمحجر  هذا  القبور  الشرعيه في حكومتي

قلت ياسبحان الله

قالت روحي  اما القبر الشرعي   في حكومتي   كل الارضي  قبر

ثم سالتني  هل  انت حزين وخائف  ومترقب  التحقيق  معك ايا البدن الضعيف  المسكين  ؟

قلت نعم

قالت هذا التحقيق لحكومة النفس  والمسؤول على التحقيق  محقق واحد فقط  

بينما في  حكومة النفس  المحقق  اثنين

دعنا نعطي مقارنة استقراءيه  بين  عمل السلطات الاجرائيه بين الحكومينين 

حكومتنا  نحن الروح   الحكومة الرحمانيه  وحكومة النفس الشيطانيه

01 حكومة  الروح  الرحمانيه  جعلت  مخبرين  اثنين  ( ملكين كرام كاتبين )  مكلفين على سيرك العملي  المخبر الاول يخبر عن اعمالك السيئة  و المخبر الثاني يخبر عن اعمالك  الحسنه  بينما حكومة النفس  جعلت مخبر واحد امني او مخابراتي  يخبرها باعمالك السيئه  فحسب  والسيئه هذه  لربما حسنه  بنظرنا نحن الروح وثيب عليها  ولكن  سيئه بنظر الطاغوت النفسي  فيعاقب على الحسن ويثيب القبيح السئ  

أي منهما احتضار واي منهما حضاره  

02 الموت  في حكومة الروح هو عملية القاء قبض  والموت حق   وكل حق يفصل بين الشر والخير  اذن الموت يفصل بين الخير والشر 

وعليه    فالموت يتحقق فيه انتهاء الحياة الدنيا   وابتداء الحياة  الاخرى

عالم جعلناه خلقا اخر 

لم  يكن للعبد او لاي كائن  خير  ولو بقدر  الذره  في الدنيا  لذا اقتضى  موته 

فلو  كان له خير ولو بقدر الذره   لاعترض يوم القيامه  وطالب به وهذا حق له   لان  الخير الذي فاته بسسبب وفاته   ينفع  في يوم لاينفع فيه الا العمل الصالح 0

انا والكلام للروح  عندما  اشرع  الموت في دولة الابدان  فالعقل سلطتي القضائيه  تقضي   بالموات  بقدره  وتمنع الموت بحكمه  

الاف الكريات  البيضاء  نفوسها  تذوق الموت يوميا  بقانون روحي وقضاء عقلي واجراء بدني فسلجي   موتا  عالته الكمال  البدني  الكمال الكوني

وهكذا الايات  الكونيه ترسل  بتفصيلها وتاويلها الكوني في الانفي وفي الافاق حتى  يتبين  الحق  الولاية  كلها  تطبيقا اجرائيا تاويليا تفصيليا 

الموت  هو قطف الثمار في اوانه  لة تاخرت عنه لفسدت

لو كشف الغطاء  للشيئ  لاختار  الموتها ذاتها  لانه يرى انها  احسن  لقطة  التقتها له الكاميرا الكونيه

ولايفكر  كما نحن نفكر  ونشكل  على صغائر امور الموت وكبائره بل  هو يكون بحان انه يتامل  هذه اللقطه التي  وقفت فيها صورته الدنيويه باي حال  هل  الصورة  الفعليه جميله  ام  قبيحه  هل هي حسنه  كذاته  ام  سئيه  غير ذاته

ثم قالت الروح   ان الموت في دولتي هو القاء قبض

ان الموت في دولتي هو ذائقة  والاذواق اربعة   الحلو والمر والحامض والمالح

والموت  يحمل  هذه الاذواق الاربعة  اذن

موت حلو  وموت  مر وموت  مالح وموت حامض

وهذا  يعتمد  على  فعل العبد في  تحديد الذائقه التي  تاتيه بها  سلطتنا الاجرائيه  

لان  للاعمال   ذائقة  يتحسس العبد حسا ظاهريا  ولكن  الحس الواقعي  الذي يحسه الكلي هو في الموت  

نعم هنالك عباد يصلون الى هذه الاذواق في الحياة الدنيا  فيحصل عندهم الفناء الفعلي في الذات   لان الذا  انا  

وانا الروح  فانيه في روح الله  لان روح الله فعله  وانا من حيث   الرؤية الفوقيه   فعل  بل انا فعل الله  كله  لان الله  خصني بخصائصه الفعليه

اما جهتي التحيه فانا ذات الشيئ

الطالب في مدرسة الدنيا   يتعلم  مني  كل شي كل تخصص فانا قابليته الفعليه والتي  تفيض  منها قابليته الفعليه

الطالب  يتعلم  حتى  يكون معلم   فالطبيب  كان طالب علم الطب  والمهندس كان طالب علم الهنديه كلهم في مدرسة الدنيا تعلموا مني 

الموت هو  النجاح   والنجاح  يعني الفناء في التخصص او  الفشل ويعني  العناء في التخصص

طالب العلم  أي تخصص هو كانت في حياة   عمل وتفاني وكسب  حتى  يظهر القابلية التخصصيه 

نهاية السنة الدراسيه   يامل  الطالب في تخصصه  امرين اما حسن العاقبة وهي النجاح والفوز في  طموحه التخصصي  او سوء العاقبة  وهي الفشل  والخسران  في طموحه التخصصي

وهذا كله بما كانوا يعملون  بما كان يتعلمون  طوال  حياتهم الدراسيه التعليميه

اليوم  الموت  الفناء  النتائج الامتحانيه   فبعدها حياة اخرى  حياة كمال   والارتقاء  فيها يعاد شريط الحياة الدراسيه  تطبيقا اجرائيا

انا الروح  ان مدرستكم التعليمه  علمني الله كل علم  علمني اسماءه كلها

تخرجت  من مدرستي  عقولا حتى صارت  روحا تعليميه  سبوحه في مدرستي

العقل  الايحائي فاني في مدرستي 

مدرستي منحة شهادات لاتدانيها شهادات 

منحت مدرسة شهادة  النبي  بدرجة  الجيد  00 ونبي  بدرجةجيد جدا 00 ونبي بدرجه امتياز

ومنحت مدرستي  رسول بدرجه  جيد  00 ورسول بدرجة  جيد جدا  ورسول  بدرجة  امتياز

وتتفاخر مدرستي   انها  منحت  الرسول الاكرم  نبيا بدرجة   بامتياز مع الشرف  حتى صار اشرف  النبيب

ومنحته  شهادة  رسول بدرجة  امتياز مع الشرف  فصار اشرف المرسلين

ومنحة مدرستي  شهادة وليا بدرة جيد    ووليا بدرجة جيد جيد  ووليا  بدرجة امتياز

وتفخر مدرستي  انها منحت علي  والائمة من ولدة  عليهم السلام  شهادة الولاية  بدرجة امتياز  مع الشرف  فصاروا  اشرف الاولياء

كل العرفاء  الاولياء الراسخين  والعرفاء الشامخين  والعلماء  الحافظين   منحتهم  مدرستي هذه الشهادات

النوابغ في مدرستي  عبرو مرحلة الموت وهم  بينكم في الحياة الدنيا  لانهم  هم الامتحان  بينكم   

انهم الاولياء

 الاولياء امتحاني  لكم

الاولياء قتلوا انفسهم  لانهم يعيشون حياة  عقولهم  وارواحهم

ابلغت مدرستي  النصح  حتى بلغت الحجة

اقتلو انفسكم  خير لكم عند بارئكم

لان  احياء النفوس شرا لكم

يايها الابدان  اتعلموا  ماهي النفس ؟

انا الروح   النفخة  الالهية  من روحه

انا النفس المقدسه التي  مدحني الله  تعالى

اما النفس المذمومه المدحوره الامارة بالسوء هي الطاقة   في الابدن  المتكونه من العناصر الاربعة

الضياء  والهواء والماء والغذاء ( التراب )

قال بدني  المتعب وهو يجر اذيال الكلام

أالنفس متكونه من هذه الكونات الماديه  الاربه ؟

قال الروح نعم

الم تقراء القواعد الاستقرائيه للكون في القران ؟

الم تقرأ هذه القاعده  الثابته

)وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ) (فصلت:10)

هذه العناصر  الاربعة هي ايام الله  تعالى

هي ايام الاقوات الاربعه

هي التي قدرها  وقدر منها قدر  كل شيئ

هذه الاربعة طاقات كونيه  جعل الله لكل طاقه   ملك

اجل ملك  لان كل طاقة من هذه الطاقات  نفس ملك

الملائكة الاربعة المقربين  هم  المسؤلين عنها والمتصرفين بها

كل منهم اختص بطاقة

جبرائيل اختص  بطاقة الضياء  الكوني   فما من ذرة ضياء  نزلت او صعدت والا كان هو المتصرف بها وباذنه  وبامره 0

عزرائيل  اختص بطاقة الهواء  الكوني  فما من ذرة  هواء  نزلت او صعدت  الا  كان هو المتصرف  بها  وباذنه  وبامره

ميكائيل  اختص  بطاقة  الماء  الكوني  فما  من قطرة   ماء نزلت  او صعدت  الا وكان هو المتصرف بها  وباذنه وبامره

عزرائيل  اختص  بطاقة الغذاء الكوني (التراب ) فما من  ذرة تراب  نزلت  او صعدت  الا وكان  هو المتصرف بها وباذنه  وبامره

ثم  قالت الروح

انا عالم الانشاء

انا الجملة الانشائيه  التي قالها الله  والتي تحتمل الوجود  في نفسها

انا نور  وخلقني من نوره

نور على نور

انا سدرة المنتهى 

منتهى الاشياء

ومن وصلني

وصلته  بالاشياء بعضا او كلا بمقدار اتصاله

ومن قطعني  قطعت عنه الاشياء بعضا او كلا  بمقدار انقطاعه

من نوري  خلق الله كل شيئ

خلق  الضياء  من نوري

ومن الضياء خلق الهواء

ومن الهواء خلق الماء

ومن الماء   خلق الغذاء

الضياء + الهواء  = عالم الانشاء

الماء  + الغذاء  =  عالم الاحياء

ثم قالت الروح

انت ايها البدن  عالم  الاحياء

انت  الجملة  الخبريه التي قالها الله  والتي تحتمل  الوجود والعدم في نفسها

انا الروح  وولي العقل  الجملة الانشائيه التي تحتمل الوجود في نفسها

وانت  ايها البدن  الجملة الخبريه  التي تحتمل  الوجود والعدم في نفسها

انا والعقل وانت ايها البدن لغة الله  الحضوريه

التي  حملت  ثلاث  مقامات  حضوريه

انا الروح الالهيات

والعقل وليّ وخليفي  هو   الرياضيات

وانت ايها البدن  الطبيعيات

هذه المقامات  لاتختلف ولا تتخلف  بعضها عن الاخر

فهي ميزان  الافاق  الكوني

كفة المعاير الكوني  الالهيات

كفة  المكيال الكوني الطبيعيات

وقبضة  الميزان  الكوني  الرياضيات

اما ميزان الانفس  الكوني

كفة  المعيار  الكوني  الروح

كفة المكيال الكوني  البدن

وقبضة  الميزان   العقل

اما ميزان الدين  الكوني

كفة المعيار  السلطة التشريعيه

كفة  المكيال السلطة  الاجرائيه

قبضة الميزان  السلطة القضائيه

ثم قالت الروح

ان هذه الموازين الكونيه الثلاثة  متفقه اتفاقا  يطابقيا تلازميا كليا

ميزان الدين متطابق  ومتلازم مع ميزان  الانفس  في معياره ومكياله وقبضة ميزانة

وكل الميزانيين الديني  والانفسي  متفقان اتفاق  تطابقيا تلازميا  كليا مع الميزان الافاقي  في المعيار والمكيال  وقبضة الميزان

العالم واحد  في  الهياته  ورياضياته  وطبيعياته 

لذا  لايكون موزونا  الا  بالاله الواحد  فمن يعبد الطبيعه  او غيرها يكون عبدو ا الاشياء العينيه  وهي  ادنى  المخلوقات    فالذي عبدها  يكون كالذي عبد  جندي من جندود السلطان لان الطبيعيات ابدان   اجرائيه   والاجراء اسبابا   فمن يعبد الاسباب  عبد الكثره   لان  الابدان العينيه الطبيعيه  ليس هي المسبب بل هي   المنفذ  والمجري للسبب  والاسباب    الطبيعيه  تسببت وفق المعادلات  الكونيه الرياضيه   والمعادلات الرياضيه  حسابات الالهية  لذا  فالمسبب واحد والسبب واحد  من الرؤية الفوقيه  اما الرؤية التحتيه  مظاهره الكثره  لذا  اختلف  الرؤية العقيديه  في تعين السببيه

العالم واحد في روحه وعقله وبدنه  لان البدن  صورته  الطبيعيه  والعقل صورته الرياضيه   والروح صورته  الالهيه

والعالم واحد في  تشريعه وقضائه  واجرائه  لان تشريعه  روحه وروحه الهياته  وقضائه عقله وعقله رياضياته  واجرائه بدنه  وبدنه طبيعياته

ثم قالت الروح

اذن انا في مثلثي الكوني   متساوية  الاضلاع

الضلع الاول  :

 انا الروح  في المثلث الانفسي   التشريع في المثلث الديني  الالهيات في المثلث الافاقي

الضلع الثاني

العقل  في المثلث الانفسي   والقضاء في المثلث الديني     والرياضيات في المثلث  الافاقي

الضلع  الثالث

البدن  في المثلث  الانفسي   والاجراء في المثلث الديني  والطبيعيات في المثلث  الافاقي 

 اما النفس  الامارة بالسوء  هي  وليدة عالم الاحياء  كونه عالم المادة

هي الظلمات   والظلمات  وليدة المادة

السؤال الافتراضي  من اين جاء الليل  المظلم  ؟

الليل  جاء  نتيجة مادية الارض 

نعم  اليل هو ظل الارض الارض  لان نور الشمس عندما اشرق على الكون  والكون في حقائقه  الفلكيه  دائري

لذا الضوء  ينزل على  قوس من الارض يشكل نصف الكرة الارضيه

اما النصف الاخر  لاياتيه  ضياء الشمس  لذا كان اظلك

من أي اتاه الظلام ؟

الظلم جاء نتيجة ظل الارض بعد نزول الضور عليها 

اذن  الليل  حقيقة الكونيه  رد فعل وليس فعل 

الفعل هو الضياء النور  النازل  في الشيء المادي  العالم الاحيائي  ولكثافة وماديه هذا العالم  صار  للنور النازل فيه رد فعل يساويه بالمقدار  ويعاكسه الاتجاه

فالجسد الصغير  ظله   بقدر النور الساقط عليه

فعالم الاحياء  عالم المادي   قائم  ودائم  بالنور  بعالم الانشاء  )وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ)(الحديد: من الآية28)

المشيئ وظيفة  القدم   وهو عضوا من اعضاءك ايها البدن  ولكن لايملك هذه الوظيفه الا بنوري  انا المقوم لحركة الكون

العالم  بطبيعياته قائم  ومتحرك  بالهياته ورياضياته

العالم ببدنه قائم ومتحرك   بروحه وعقله

العالم  باجراءاته قائم ومتحرك  بتشريعه وقضائه

انا  اسبح  هو الله الذي الاله الا هو

العقل يسبح  الرحمن الرحيم  متصرف بالملك العام والملك الخاص

انت ايها البدن تسبح تسبيحا عمليا   كل الاسماء الحسنى

فالقلب يسبح  ياباسط ياقابض

المعده تسبح ياضار  يانافع

اليد تسبح يارافع ياخافض

القدم تسبح يامقدم يامؤخر

كلك  ايها البدن  تسبح   الاسماء  تسبيحا عمليا وظيفيا

فلوكنت  مطيعا  لارادتي كما ارادك الله   ايها البدن

لكنت سبوحا في جنتي   التي عرضها السوات والارض

الله نور السموات والارض  ومثله نوره انا الروح

انا المشكاة  ومصباحي العقل  وزجاتي  انت ايها البدن  

ان لاتضيئ الا بنا ايها البدن

ان الزجاجة  التي تحتمل  النور والظلمة

النور  مبدا فيضه نحن

والظلمه مبدأها النفس

والنفس حقيقتها  الكونية

انت ايها البدن  المحتاج والمفتقر  للعناصر الاربعه  الكونيه

فتكتسب  الضياء  الهواء والماء والغذاء

عندما تاكل ايها البدن  الغذاء وتشرب الماء

المعدة  قسيم  بين ضاره وانفعه  فدفع  بنافعه الى القلب

القلب  يستقراءه  يجد فيه الماده لذا يدفعه الى الرئه بدوره  كونيه صغرى

حتى  يعلق  الهواء النافع بالماء والغذاء النافع   ويدفع للقلب  فيمتضغا  الثلاث  فيصبحا ضياء

تستقبله القلب  كونه طاقة ضيائيه  ليدفعه الى كل العالم الابداني  الامكاني بدورة كونيه كبرى

هذه الطاقة  المتكونه من العناصر الاربعة هي النفس

هي طاقة  تاخذ صورة البدن  لانه  متفقه مع حقيقتة الكونيه

هذه الطاقة هي النفس

طاقة تحتاج الى تربيه  الهيه  وهي الروح  والى رياضيات  العقل  متفقه  مع الطبيعيات البدنيه

فانت ايها البدن وهذه الطاقة النفسيه  تكون  كوكب الارض  بعناصره الماديه الاربه

والعقل يشكل كوكب  القمر  فهو في منازل  ضيائيه  اكتسابيه  منا

نحن الروح الشمس   

انا اجري لمستقر   ولا ينبغي الي ادرك القمر

بمعنى لايدور حولي

بل انت ايها البدن  بهذا الطاقة النفسيه دور حول نفسك    وتدور حول  انا  كوكب الروح  لان الطاقة التي فيك ان لم تكن  وفق تربيتي النورانيه    يظهر الفساد في برك وبحرك ايها البدن   وتحدث في طبيعتك  كل الظواهر الطبيعيه والكونيه 

والقمر  العقل يدور حولك ايها الارض البدن  هو الذي ينظم  طقسك ومناخك  وفصولك  وهو خليفتي في الطاقة  

اين انت  من قمرك العقلي 

البدر  في ليلة  الرابع عشر

اذن انت  موالي لله ورسوله واولياء 

فيكون ليلك  الظلي  متنور بنور العقل

هذه النفس

 اذا كانت  وفق  التشريع الالهي الروح  والقضاء الالهي العقل  يكون البدن الهي والظاقة التي فيه الهية

اما اذا   اتبعت تشريها  وقضائها الهوة  يكون بدنها   نالت   الحوادث  الكونيه والطبيعيه

السيئة من افسكم

والحسنة  مني  انا الروح من روح الله  فالحسنة من الله

ثم قالت الروح

ان الطاقة النفسية  التي فيك يابدن  امارة بالسور الا مادخلت  حكومة الرحمة وهي حكومتي الرحمانيه

فتكون  متشرعه بتشريعاتي  الرحمانية الالهي

انه اسمه الرحمن

انا عدل القران 

لاني انا محل تنزيل القران  

والعقل  البيان

لانه محل  تاويل القران

الرحمن علم القران علمه البيان

انا الرحمن

انا مقام خاتم الانبياء

انا مقام  خاتم الاولياء

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

انا الرحمة التي وسعة كل شيئ

قل ادعو ا لله او الرحمان فايما تدعو له الاسماء الحسنى

انا اسماء الله

انا المامور اليّ بالسجود

 سجد لي كل شيئ الا النفس  الشيطان الاول

النفس امارة بالسوء الا مادخلتي حكومتي  في سلطاتها الثلاث

انا  الروح امري من امر ربي

أي منا الحضارة واي منا التحضر

 عملية القاء القبض في حكومتي الموت والموت كمال  لذا قال  رعايا  النفس   عندما القينا القبض عليهم ارجعونا نعمل صالحا

كلا  الموت  كمال القاء القبض في حكومتي كمال

اما  عملية القاء القبض في حكومة النفس   صانعة الجبابرة والطواغيت  انتقاص

03  بعد القبض  على احد رعايا حكومتي  اول سؤال يسال عليه في التحقيق  هل انت موالي  لحكومتي ام  لا   وحكومتي محمد وال محمد صلوات الله عليهم فهم الرحمة الهية التي وسعت كل شيئ  فمن والهم  كان من رعايا  حكومتي  ومن خالفهم خالفة حكوتي ومن خالفة حكومتي زاهق  ومن ادعى حكومتي فهو مارق  ومن  تبع حكوتي فهو لاحق

اما حكومة  النقض   ايضا تسال  من تلقي القبض عليه في حكومتها  هل هو موالي لها ام   مولي لحكومة الص

طواغيت والجبابره   ام لا  وجريمة  من يقول لا  انه يؤمن بالله ورسوله ووليه    بمعنى من والى حكومتي

أي الحضارة واي الاحتضار

04   المحقق في دولة النفس  يريد  من المتهم  معرفة تفاصيل القضيه والتهمه الموجه اليه   ولوقدمة حياتك كلها محاسنك  ينكرها المحقق عليك

  والمحقق في حكومتي   حاضرة لديه كل  الجرائم  بملفاتها التفصيليه الحضوريه  فلم يغادر صغير من اعمال المتهم السيئه ولاكبير الا احصاه  والمتهم لاينكر  ويملي افادته بيده  وهو  تاكل الحسرة الكبرى  على مافرط  في حكومتي  لان الفائده  تكتب  بما كسب الايدي تكتب   وهنالك المحصص الاخر الذي حاضر لديه محاسنك واعمالك  الحسنة

اين الحضارة  واي الاحتضار

05          بعد التحقيق 

      في حكوتي يتصير المجرم  بجريمته  فهذه  ناره  وهذا سجنه  لان سجني  حسي  يتعذب  المجرم في حكومة بقدر جريمته  ان كانت دقيقة   فبقدرها وان كانت ساعه بقدرتها  وان كانت سنه فبقدرها   لان العذاب بما كان يعمل  فيسجن المجرم سجنه  بدرجة سوءه وقباحته  يذوقه حسا

اما الاعمال الحسن  تشفع له  ان كانت في حياته  ماحيه  للسوء ومثبت للحسن فالتوبه والاستغفار وهكذا كل الاعمال الحسنه

فحكومتي لاتغادر صغير ولاكبير  لمحاسن واسواء  اعمال المجرم الا احصتها  واعطتها القييم الموزون  الذي لالبس فيه

التحقيق في حكومتي هو سير حضوري  للمتهم  وفق ميزان السيرة

كفة  معيارة  ( السير الكوني )

كفة  مكياله (  السير التاريخي )

قبضة الميزان  ( الخلق العظيم )

تحقيننا مع المتهم  عن سيره التاريخي   هل هو متفق  مع سيره الاخلاقي  وسيره الاخلاقي هل هو متفق مع سيره الكوني  ان كان  متفق فيكون سيره الاخلاقي والتاريخي محمود  فهو في روضه من رياض جنتي

وان كان سيره التاريخي  متفق  مع سيره  الاخلاقي  وسيره الاخلاقي  مفترق عن سيره الكوني  ان كان فترق فيكون  سيره التاريخ وسيره الاخلاقي مذموم  فهو في  حفرة من حفر ناري

اما حكومة النفس   لجريمة واحده   ومحكومة لربما بالظن  لم يثبت اليقين  فيها   تحكم عليه  يالسجن  المؤبد او الاعدام  لالشيئ  فقط انه  يؤمن في حكومتي 

ولاتقييم  لاعماله الحسنه  وعذابها جسدي  ليس فيه الا النقص  والجهل

اين  منا الحضارة واين الاحتضار

06  بعد التقييم في التحقيق   تصل السلطة الاجرائية في حكومتيه  الى  واقع العدل والموازنه في التحقيقق  ويرفع الى سلطاتي القضائيه   لتبت  في القضيه  وتحكم بها حكما عادلا  لان  العبد في دولتي  بكل مستوياته  العباديه في مشترك معي  في سلطاتي الاجرائيه  والقضائيه  فيكون الحكم كالات :

اولا : تبدا الحياة البرزخيه  من  سنه  التكليفي  وبلوغه السعي  في حياته الدنيا

ثانيا : يتصير  العبد  في  حياته البرزخيه   بصيرورات  مسائه ومحاسنه  وفقا   لايقاعها  وابرامها في حياته الدنيا  مكانا وزمنا  0

ثالثا : الحياة البرزخيه  تتصيير بواقع  الصورة   العقليه  والقوى الحسيه   دون  البدن  لذا  فسمعه حديد وبصره حديد وذوقه حديد وشمه حديد  وكل  قواه الحسيه حديد

رابعا  من اول لحظة القاء القبض ( الموت )  ينفصل  الروح  والعقل  عن  البدن  بكل  تركيبته الفسلجيه  فما للارض يخلد للارض وما للسماء يرتفع للسماء   لان جاذبية الارض تجذب   مابسخها  ومابسنخها  البدن  وجاذبية السماء تجذب  مابسنخها  ومابسنخها  الارواح والعقول

انت ايها البندن  من اول لحظة الانفصال  تنفصل حياتك   المعنون  فتلتحق الى حياة  العنوان   الارض  ثم تتصيير  بحياة اخرى وهكذا  تعيش حياتك  متصيرا احقابا  معنونه  بين معنون ومعنون ترجع الى العنوان

لاتحتاجك حكومتي في الحياة البرزخيه ايها البدن

فالعذاب والثواب حسي  وليس جسدي  اثناء التحقيق  وبعد  تقييم التحقيق  وتقرير المصير  ينظر  العبد  في تصيراته  الثوابيه والعقابيه   لحيم يوم المحكمه

انت الشاهد  يوم المحكمة  على العبد  وتشهد  بالشهادتين  لانك  يومين من ايام الله  وهما  الماء والغذاء ( التراب )

لذا  انت شاهدين ايها البدن   شاهدك المائي وشاهدك التربي 

المحكمة  في دولتي  في قوانيها القضائيه لاتقصر البدن لانه سلطة اجرائيه  لايملك الاراده   بفسه  يملكها بغيره  لذا المسؤل  هو انا والعقل  وانا الروح  المتشرع الالهي   فلا تغير ولاتبديل في سنتي   وهذا مايبرء ساحتي من  تقصير 

 اذن العقل هو  السلطة القضائية  هي التي  تثيب وتعاقب    المقصر  والمقصر  هو الجسد العقلي

اجل الجسد العقلي  واشارة الروح الى العقل الذي جلس اماي وهو يتصير في  شكبه الدائري  بين  اليك والنهار بين لسواد والبياض

هذا العقل  هو الولي  العام والخاتم   ووصي وخليفي انا نبيكم  الكوني الخاتم  فكل الانبياء  بطولي  وكل الاولياء بطول ولاية العقل

الجسد العقلي  هي العقول  التي  ملئلت جسدك  البدني ايها البدن  

فكل  الاوصال  والاوداج فيك ايها البدن له عقلها الخاص بها  والذب به  تكون مكلفه بوظائفها  الفسلجيه ايها البدن

لذا لست انت المقصر   فالاوداج  والاوصال  المقصر  هو العقول التي  تقوم  وتقعد بحولها وقوتها الحسيه 

هذه العقول هي النور التي  تستضيئ به اوداجك واوصالك ايها البدن

هي  القواى العقلية  الجزئيه  التي   تتلقى من القوى العقلية الكلية  

هي التي تستلم  مالها  من العقل الكلي وتسلم  ماعليها  واي انقطاع  في هذه الشبكة الاتصالية التكليفيه  تصاب دولة  الابدان  بالشلل  كذا  دولة الامكات تصاب بالشلل  ان لم تتصل العقول الشخصيه   بالعقل الطولي الولي العام

الذي يقصر هي العقل الشخصيه  و دعوى التقصير هي هي  انقطاع العقول الشخصيه المكلفه وظيفيا  عن العقل  الطولي 

خامسا :  تقصر العقول الشخصيه  في الدعوى القضائيه  وفقا لرؤيتها الاجرائيه العمليه   في  ولاية العقل  الواحد وهو العقل الايحائي  او لولاية  العقل الكثره  وهو العقل الاهوائي 

 تقصر العقول الشخصيه في الدعوى القضائيه التي  تثبت رؤيتهم  بالولاء لولاية العقل الاهوائي   وكثرة الولاية العقلية  

تقصر العقول الشخصية التي  تؤمن بالانتخاب   للكثرة العقلية

تقصر العقول الشخصيه   لاخلالها  بوظائفها التكليفيه    اتجاه ولاية العقل الواحد الطولي  فتتحمل مسؤولية اثار الفساد  كله  وفقا للمادة الكونيه ماقدمو واثرهم

سادسا  العقول الشخصيه  الثابت عليها قضائيا واجرائيا مقصره في  مولاتها التكليفيه الوظيفيه  لولاية العقل الطولي   عمالها باطل وفاسد  لذا  طالبت  سلطتنا القضائيه والاجرائيه  برجعتها  لحياتها الدنيا لعلهى  تعمل وفق ولاية العقل الواحد  

القضاء اجابها  كلا لارجعة   تبقون على  كلمتكم التي  قلتموها قولا حضوريا علميا في حياتكم الدنيا وهي   العقل الاهوائي  هو الولي  لذا  قرر القضاء ان تكون عقوبتكم  ولاية الاهواء  التي امنتم بها

سابعا  اليوم  في الحياة البرزخي  بالف سنه مما تعدون  من يوم  الحياة الدنيا

لان هذا اليوم يلائم البدن   وذلك اليوم  يلائم  حياة العقل  اذن كل لحضة  يمر بها العقل   في سيره الدنيوي المحمود او المذموم  يحتاج الى الف لحظة  لتطبيق  هذا السير في الواقع الخارج

مثلا في التحصيل العقلي  البدني   مخطط  المعين كبناء سكني مثلا يحتاج الى  فتره زمنيه  فكرية بدنيه  تستوعب  المخطط بكل تفاصيلة  الفكريه

لبناء هذا المخطط بناءا عمليا اجرائيا  يحتاج  الى  الفتره  الزمنيه الفكريه  × الف  مثلها  =  البناء  روحا   وعقلا  وبدنا

هذه المعادله لو تطبق اجرائيا  في حياتنا الدنيا  نصل بالحياة الدنيا الى  الحياة البرزخيه  العقلية  وهي  الحياة الرياضيه 

نحن في الدنيا نعيش الحياة الطبيعيه  وفي البرزخ  تتخلى عن الطبيعيات ونعيش الحياة الرياضيات  وهذا ممكن  العالم يعيشه هنا في الحياة الدنيا لو كان عالما  تخطى الحدود الطبيعيه الاجرائيه  ووصل بسيره الى  حدود العالم الرياضي  هذا العالم  الايحائي  العظيم  الذي لاينطق عن الهوى  فعالمكم النفسي اليوم   نعم عبر الحدود الطبيعيه  المادي ودخل عالم الرياضيات  ولكن العالم الاهوائي  الرياضيات الاهوائيه   لذا   ظهر الفساد في في البر والبحر بما كسبت العقول الشخصيه   من فساد في الرياضيات الاقتصاديه  والرياضيات الاجتماعيه والرياضيات  السياسيه  والرياضيات العلميه   والرياضيات الدينيه

من هذا  الفساد الرياضي  صار  في حياتكم الدنيا القتل والموت والتشريد والجوع والفقر  واسلحة الدمار الشامل والاسحلة الننويه  والكيمياويه 

العقل  الطولي  هو الرياضيات  الاقتصاديه  التي لاجوع معها  ولافقر  والرياضيات العلمية  التي لادمار معها  وسفك دماء

نتحتاج ايها البدن الاجرائي يوم المحكمه  يوم  المبعث الى المحكمة

لان  الحياة البرزخية  عقابها وثوابها  هو حياة عقاديه

المحكو  يوم الاخره  تميز فيها العقول  الروحيه الايحائيه فتلحق  بجنتي الروحيه من العقول  الاهوائيه  النفسيه فتلحق  بنارها

الجنة انا ايها البدن  والنار هي النفس   أي منا الحضاره واي منا الاحتضار

انا الجنة الذاتيه  التي خرج منها ادم  المادي   فهل يرجع ادم ليبني عمليا وفعليا الجنة الفعلية

هذه جنانكم الفعليه العمليه بنيتموها بما كنتم تعملون 

الحرية في جنتي  هي عملكم ايها  العقول الشخصيه  بناءكم  اقتصادكم عظائكم  سياستكم  تواصلكم  تراحمكم 

كل  اعطيناه ثوابه وحريته بقدر سيره العملي

اما  الاشقياء  النفسيون  عذابهم ونارهم هي النفس  بما كانوا يعملون هم اختاروا العذاب العملي الذي يتعذبون به الان

لم تكن حكومتي تضرب او تمنع الاكل او  تصلخ الجلود او  تقطع الروس  او 00او   00 كما تفعل حكومة النفس  فيكم ايها الابدان  انتم لست الفاعلين  انتم  مجرد اجرائين

حكومتي  تحساب الحكومة  التي  امرتكم بهذا الاجراء  انتم تحضرون لمحمتي شهودا عليهم

لاتخافوا في  حكومتي نتم بامن وامان

العذاب والسجن  في حكومتي  انت ايها العقل الشخصي  تختاره في حياة الدنيا وقرره  في افادتك الحضوريه في حياة البرزخيه  واليوم اعترفة بها في المحكمة لان ميزان محكمتي وقضائي

وضع  اعمالك الحسنة في كفة  ووضع اعمالك السيئة في كفة 

فاذا خفت موازينك  فامك هاوية  وامك  ام كتابك الذي تلوته  كتابك النفسي  الذي  قراته بنفسك 

واما من ثقلت موازينه  فهو في عيشة راضيه

مسكين انت ايها البدن  لم يفهمك الطواغيت  حتى  عذبوك  و صلبوك وقتلوك  وملء بك السجود  لانهم يظنون انت المجرم 

هل تعلم ايها البدن انت الشهاد  في كل قضيه   انت الشاهد على الطواغيت

لم يفهموك لذا لم يثمونك  لانهم  ارادوك ان ان تكون سلطتهم الاجرائيه فابيت الا ان تكون سلطتي الاجرائيه  فاعبروها جريمة سياسية

نعم الجرائم في  البرزخ  سياسيه  لانها تتعلق  بالمولات لحكومتي من عدمها

سابعا بعد المحكمة   تنقل  العقول الشخصيه   الى حياة الاخره  اهل الايحاء الى الجنه واهل الاهواء الى النار 

الجنة  تعني  توفير كل الافتقار والاحتيار لرعايا حكومتي   كل في طبقته العمليه لان  الخدمات في حكومتي  على ثمان  درجات  كماليه  كل درجة   درجتها اعمال الرعايا  وسيرهم العملي الوظيفي التكليفي  واعلة درجة علييين  وما ادرك ما عليين

الثواب   واقعه توفير كل الخمات الاحتياجيه والافتقاريه  لذا لهم مايشتهون  ويدعون  وفقا لقوانين العقل الايحائي

ولكل درجة  خدميها امرها الذي تقول فيه للشيئ  في مقامها كن فيكون

واهل الحكومة النفسية  الخدمات فيها  على سبع درجات انقصاصيه  فكل درجة ناريه درجتها  اعمال الرعايا  وسيرهم العملي  المفارق  لوظيفتهم وتكليفهم  وادنى درجة  اسفلين

العقاب واقعه نقص  كل الاخدمات الافتقاريه والاحتياجيه  لذا  مائهم اسن  اكلهم لايسمن ولايغني من جوع   0

هذه السجون في حكومتي وهذه  الحريه  والحضاره

هل رئيتم فيها احتضار كما في سجون الحكومة النفسية  والتي جعلتكم ايها الابدان في طوامير  متباين مع السلوك والاجراء العملي لكم ايها الابدان

ثامنا : بعد يو المحكمه  ويميز الاخيار من الاشرار في دولتي وحكومتي  ايها البدن

تتبدل الحياة  وترتقي  من الحياة البرزخيه الى الحياة الاخرويه  لذا  يغير  الزمان بتغير المكان 

الزمن في هذه الحياة  الاخرويه  ياساوي خمسين  الف عام مماتعدون لان  عالمي  الخاص  بطاقاتي الروحيه  والبرزخ عالم العقل

عالمي الذي لاغيب يقابل شهادته  كله مشهود  فالعمل فيه  الذي استوجب في تقديمه واثاره عام  منك ايها البدن  في الاخره  تراه بخمسين الف عام  متجسد  بخلق وكائناه  انت خالقها  ان كان حسنه  فتعيش مسلرتها العمليه بخميس الف عام   وان كان سيئه ومؤذيه ومحزنه تعيس احزانها  وسوئها  والمها  بخمسين الف عام

كان بامكان البدني ان تعيش عالم الاخره  عالم الالهيات وانت في هذه الحياة الدنيا

ايها البدن  ان  تملك طاقات   فاض بها  لابدان كل الاشياء  بدنك  متكافئ معي ومع العقل   فانت لديك الامكانيه لو كنت تابعي  كماراد الله  ان تكون تلك الزجاجه التي استثاء بها كل شيئ  لانه  استوعبت الطاقه

لولا انت ايها البدن  لم يعرف العقل  ولانعرف نحن الروح

انت الزجاجه التي عرف بها الطاقات   انت  انطوت فيك كل الطاقات   طاقات سبع سموات وسبع ارضين

  انا وانت والعقل مثلث التكوين   لذا  الضرورة الكونيه  توجب  تساوي الاظلاع

فاي  قصر  فيك ايها الضلع البدني  تكون معطوبا  لا تقوم  بقديم ارادتي التشريعيه  وارادة العقل القضائيه  كما يجب

يكون تقسيرا في السلطة القضائيه

والتقصير والقصر في  ضلع المثلث الاجرائي للحكومة  له لحاضرين:

اللحاظ الاول :   ظهور الفساد الاجرائي والقضائي والتشريعي في  كل مجالات الحياة في دولتي  دولة الله

اللحاظ الثاني :  أي قصر في ظلع من الاضلاع  العقل   القصر في الضلع الايحائي  يقابله اجرائيا  ضلع اهوائي  والضلع البدني  القصر فيه يكون قوة اجرائيه  لكومة النفس

اذن  مثلث حكومتي هو

انا الضلع التشريعي  والعقل الايحائي  الضلع  القضائي   وانت ايها البدن  ضلعي الاجرائي 

هذا المثلث يسد  الافتقار والاحتياج كله  ولا يختلف ولا يتخلف بعضه عن بعض

فهو وحدة الحكومة

مثلث حكومة  النفس

النفس  الضلع التشريعي  العقل الاهوائي  الضلع القضائي  وانت ايها البدن الضلع  الاجرائي

هذا المثلث  لايسد  الافتقار  والاحتياج  ويختلف ويتخلف  بعضه عن البعض الاخر

فهو كثرة الحكومة

وهذا مايعاني منه عالمكم الدنيوي ايعا الابدان المساكين

لذا جعلكم الطاغوت في ناره  وعذب بعذابه  وهوقص  الخدمات الاحتياجيه والافتقاريه

اين  الحضاره واين الاحتضار 

ثم رايت النفس ذلك  الصعلوك  الجاهل الاحمق الغافل    المحب  للطاغوتيه والجبروتيه

وهي تقول  انا لم اسجد الا لله  فما عهدت ربا اخره   اسجد له وهذا ماشركني من قبل

انت ايها الروح  اشركتيني  بربي  فعاهدته   لو انظرني  كحومة  بالتقابل الاجرائي مع حكومتك الرحمانيه   ان اغوي الرعيه اجمعين

الرعايا  تريد الانتخاب ايتها الروح لانها الحريه والحريه في  تنوع الرياسه  حتى يتحقق العدل  في الرعيه

قاطعتها الروح    هذا الامر لو كان الراعي غير عادلا اصلا  نحتاج الى الكثره والتغيير والتبديب حتى نصل  لمن فيه العداله  واي عداله العدالة النسبيه  العقليه

فمابلك ايتها النفس  ان الراعي معصوم   واعتصمو بحبل الله جميعا ولاتفرقوا

الدعوة للاعتصام بحبل الله  يقتضي ان الحبل معصوم

حكومتي حبل الله  فالمتفق مع  معتصم بحبلي  والمفترق عني  عبد الارباب المتفرقون

والدليل على عصمتي  لم تجد ايتها النفس بابا  تخترقين فيه  حكومتي  لذا انت بنفسك اعترفتي  انك قادرة على غواية رعيني  فحسب 

لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين  

عهد الله  لعباديه الا يعبدونك ايتها النفس  واول من عبدك  ابليس فابا  السجود لولاتي 

انا خليفة الله  الذي ابيت  ان تسجدي سجود المولاة  لي  فالسجود لي سجود لمقامي ومقامي اسماء الله   وصفاته الفعليه اذن السجود لي او بالذات لله

 انا انات خليفة الله ومن  لم يسجد لي  فقد سجد لغيري  بالتقابل الاجرائي  وانت ايتها النفس  الحكومة المعارضة  لحكومتي الرحمانيه  سجدتي لحكومتك  اتخذتي الهك هواك ايتها النفس

سمعت خطى  وصوت اقدام  في الممر  بين  القبور ( المحاجر  ) في دولة النفس  دولة الطاغوت

اقتربت الاقدام  وهي  تقرقع  اصوات عشوائيه كاصحابها 

واخذت الاقدام تدنو  فتدنو حتى  مسكت  بالاقفال  الكبيره المعلقه بعرى الباب  ذي القبان الكبيره  المتشابكه  0

نظرت الى   صاحب الخطى  الذي  اخذ يفتح  الاقفال  ثم التفت الى  الروح والعقل والنفس وقد رايتهم يتحركون حركتي

الروح تهمس في صدري  لاتخف ولا تحسن انت من اويائنا  وتردد قوله تعالى  ان اولياء الله لاخوف  عليه ولا يحزنون

والعقل  يقول  ان الدنيا  جنة الكافر  وسجن المؤمن   ويوصيني بالصبر والذكر والفكر والشكر

اما النفس توسوس في صدر  اين المفر من حكومتي   اوصدوا لك نارا    وقعدوا لك كل مرصد  سيضربونك   ويعذونك  باشد العذاب

فكان النفس  تريد ان تخل في روعي الانقباض والحزن  والعقد النفسيه

اما الروح كانت تمنح صدري الانشراح   وتبشرني بالصلاح  والنجاح

فتح الباب   وصوت الاقفال  لازال يصدر اصوات  نفسيه  مروعه  واذا بصوت  انكر الاصوات  يصح  قم 0  انهض  للتحيقيق 0

قمت  فمعصب عيناي  وشد وثاق يداي   ووضع يده على  مؤخرة راسي  وهو يامر ويزجر ان  اسير وراسي لللارض

وانا في هذا الحال  رايت شيئا  عجيب

رايت كل الاشخاص الذين معي في المحجر  يسيرون  مسيري  فالروح  ذالك الشخصي الابيض  الشفاف عن يميني  وهي  تصيح لاتعدل عن ولايتي  وكن من اصحاب اليمين  والنفس  ذالك الشخص  الاسود الكثيف عن شمالي   وهي  تصيح  وتامرني اعدل   لولايتي 

وعقلي من امامي وقد رايته يقرا   دعاء العديله  وسورتي يس والصافات  ويصير بالصيرواتي  التي انا عليها  ان خفت  وجزعت  صار اسودا وان  حمد الله  وشكرته  على بلاءه وجزاءه  صار ابيضا وهذا كله رايته وانا معصب العينين  برؤيا  شهوديه  نورانيه 0

اوصلني  ذلك  الرجل بزجر  وتهديد ووعيد  الى غرفة التحقيق

اجلسني على كرسي    وقد جلس معي كل الاشخاص  وانا لازلت  ارى  كل شيئ في الغرفه رغم  تعصيب عيناي  حتى المحقق ذلك الرجل الثمل  الذي يترنحل  في مشيته  بخطى  ويتبختر   في  انه يملك عبقرية التحقيق والفن  الرويه   التحقيقه

وهو يقول انا اعرف كل شيئ  اعترف احسن

فقالت روحي  وهي تهمس في صدري   طالما يعرف كل شيئ عنك ايها البدن لم يطلب ان تعترف ؟

سار التحقيق   كما يريد الطاغوت  وكما تريد حكومة النفس  

ضربو البدن المسكين   انهالوا عليه  بالسبت و الالفاظ  البذيئه  لم يدعو حرمة من حرماتك ايها البدن المسكين الا هتكوها بلضرب واللفظ

 فقد البدن  الميكين  كل  قواه الجسديه  

امر  المحقق  في حكومة النفس  ان يحملوني الى القبر ( المحجر )

اوصلوني الى  قبري   واشخاصي  شاخصين بصوري المركبه  معي  لايتاثرون  بالمكان    ولايتاثر بهم  

قالت الروح  اريت  ايها البدن المسكين  السلطة الاجرائيه في حكومة النفس  حكومة الطواغيت  

اريت الابدان الخاوية  التي تعبد دينار الطاغوت وسيفه 0

ومرت   ايام   والتحقيق  يجري  مع ثلاث اشخاص  كانوا على صلة   بمساعدة  الجنود على الهروب من معسكر الطاغوت

و استمر الحال  لمدة ثلاث اشهر 

تم احالة اوراقنا   من السلطة الاجرائية في دولة النفس دولة الطاغوت  الى السلطة القضائية  ( العقل الاهوائي )

 بعد ثلاث اشهر

سمعنا خطى اقدام  في الممر الضيق  وكانه جذع  سجره كبيره  تتفرع منها  اوراق خريفيه  الا وهي  الزنزانات والمحاجر

راينا  شخصين  من رجال  الطاغوت  احدهم بيده   اوراق  والا خر  بيده  سوط

توسطا  الممر  وبدء الذي  بيدء الاوراق  ينادي  بالاسماء 

والذي بيده  السوق يقول  الذي يسمع اسمه  يقف عند القضبان 0

 قرا المندي بعض الاسماء  واذا به ينادي باسمي

خرجنا من المحجر   الى الممر وربطو ايدنا وعصبوا اعيننا  ثم قادونا  الى مكان  معين  من المبنى   رفعو العصاب  من عيوننا  وفتحوا الرباط  من ايدينا  

دخل علينا رجل من رجال الطاغوت  ومن الذي على قدر ومقام  عنده 

قال  لنا جميعا

الان  سندخلكم  على  القاضي الامني   اياكم احد ان ينكر  افادته 

ثام قال  اذا قال القاضي هل هذه افادتك  ماعليك ان تقول نعم واعترف بصحتها

ادخلونا الى غرفة القاضي   المزخرف بزخاف الدنيا   كاقوله   المزخرفه بزخرف القول 0

اخذ القاضي  يقراء الافاده 

حتى  انتهى من قراءها  قال لي  هل هذه افادتك

وقد وجدت ان المحقق كتب في افادتي كل ماهو  فعل حسن في حياتي   علاقتي بالله  علاقتي برسول الله  علاقتي باولياء الله  اهل بيت النبوه  لان الطاغوت  يعتبرها جرائم كبرى  يحكم فاعلها بالاعدام

اما المساوء  كان  المحقق  والقاضي وهما سلطتي الطاغوت  القضائيه  والاجرائيه  يمدحون اهلها  ويقولا  لما تكون  كهؤلاء الذي احسنوا  الرعيه  للراعي

سبحان الله !!!

 السوء حسن والحسن سوء في دولة الطاغوت

وانا امام القاضي   ( العقل الاهوائي ) لحكومة النفس( الانا العرضيه )

رايث  صورت الروح  تجلس عن يمين القاضي   والنفس تجلس   عن يساره

ورايت صورت العقل  جالس محل القاضي

فقالت الروح  اعترف  بهذه الجرائم  فانها  حكومتي   فانت  اعتبرك الطاغوت  من المعارضه  لحكومته  والمولين لحكومتي

لاتعدل  عن افادتك  كنا معنا  فان لك فوزا  عظيما

وقالت النفس  ايها البدن المجرم  الا تعرف   سلطتي التشريعيه  والتي اعتبرت  ان الخروج  عن طاعتي  وطاعة اوليائي الطواغيت  صنف معارض لحكومتي 

لذا  قرر قضائي  ( العقل الاهوائي )  ان  يفبض عليك ويلقيك في   سجوني  التي اعددتها نارا للمجرمين

ثم قال العقل الاهوائي ذلك القاضي الاسود والذي ينطق  باسم حكومة النفس  قال اصادق على افادتك  هذه  بزمانه ومكانه

وقدر رايت   القاضي  تصيرا ابيضا   ينبض  بالخير والحق  وهو يقول  نحن االعقل ( الايحائي ) السلطة القضائيه في حكومة الروح  قررنا  ان لكل  من الرعية في دولة الامكان جنين ونارين

اما الجنتين هما

  جنة الدنيا   ويدخلها الكفور 

وجنة الاخره  ويدخلها الشكور

اما النارين  هما :

نار الدنيا ويدخلها الشكور

زنار الاخرة يدخلها الكفور

انا العقل  العنوان  انا علم المخزن  خلقنا الله من علمه المكنون ( الروح )  قال لي ادبر  عن الروح  فادبرت   لذا لزمني  الاقبال على غيرها  فاقبلت على  النفس  فتصيرت من العنون  العقل  الى المعنون  العقل الااهوائي  المقبل على النفس والمدبر عن الروح

ثم قال لي اقبل فاقبلت  على الروح  لذا لزمني الادبار عن غيرها  فادبرت  عن النفس  فتصيرت من العقل العنوان الى  المعنون العقل الايحائي

عندها مللك ربي الروح  القرار وملكني  الاختيار  فقال  بك اثيب  وبك اعاقي

فاما  الثواب  فهو  الدخول  على جنة الروح  واما العقاب  فهو الدخول  نار النفس

هذا في دولة الله الروحية  الرحمانيه  والتي  ارسلها الله رحمة للعالمين

اما في دولة الطاغوت  فجنته نار النفس  ونارهم جنة الروح   لذا  اقول لك ايها البدن  ان تعمد اختياري

فقلت وما هو اختياري ياعقلي  الايحائي

قال ادخل نار الطاغوت  فهي  نار  الدنيا والتي تقابلها اجرائيا  جنة الاخره  اما اذا دخلت جنتهم وانكرت   عقيدتك وعملك الحسن الذي اعبره الطاغوت جريمه  يحاسب عليها قانونه  فان تدخل جنه  والتي جنة ابلدنيا والتي تقابلها اجرائيا نار الاخره

لذا  انصح ايها البدن  ان لاتكون لك الخيره  وان تتبعني فيما اختار  فانا  العقل الاختياري  اخيار  يستند  لقرار الروح  فانا خليفتها ووصيها  

ايها البدن  لا تكن  مع اصحاب السقيفه  والذي  اختاروا  العقل الاهوائي الذي يستند على قرار النفس الامارة بالسور  فاعطوا الخيره  لك ايها البدن  انت رعية الدولة الرحمانيه والتي دخلها الشيطان بحكومته  النفسيه  عندما اظهر  فيها  قرار الخيره

انت الامة المسكينه التي لم  تصل الى  الخيرة في نفسها  حتى تختار القرار الروحي فكيف بها تختار لحكومة الافاق

ايها البدن ان هذا القاضي من  من اهل السقيفة   الذي جعلوا للبدن الاسلامي الواحد  سبعين  عقل   كل منها يدعي الولاية عليه   ويدعي خلافة الروح

انت البدن الاسلامي كما  قال  قررته الحكومة الرحمانيه

مثل امتي  كالجسد الواحد  اذا اشتكى عضو تداعى له سائر البدن بالسهر والحمى

ثم قرر الحكومة الروحيه الرحمانيه

تتفرق امتي الى سبعين فرقه  كلها على ظلالة الا واحدة ناجيه

انا العقل الايحائي ايها البدن الممزق الى سبعين فرقه انا الامة  الناجيه وكل العقول  اهوائيه   امنت بالكثرة   العقليه

ايها البدن  لاتدعي الخيره  فتتفرق بك السبل  ان  اهل السقيفه وجلسها الذي قرر  حق الفيتو  ضد التنصيب الالهي  واسس الخيره للبدن   في اختيار العقل المناسب له  هم  لايملكون القرار  الروحي والاختيار الايحائي انهم نقضوه  بققرار الفيتوا 

ايها البدن  انا اخاتار لك  ان تدخل  نار الطاغوت واعترف بصحة افادتك  فانها  العقوبة القصيره  الفانيه

وان حكومتي   ضمنت في قوانينها التشريعه   الجنة الاخرويه  والاعفاء من العقوبة الطويله الباقيه 

عندها  سمعت صوتا  يزجرني   وهو يقول  اهذه افاتدتك  وقد  نظرت واذا هو   القاضي  الذي ادخلوني عليه بادئ الامر وقد رايت  رجل الطاغوت   ياشرون  لي باعينهم   ان لااغير افادتي وقد قرأت  في  نظراتهم المتشنجه  التهديد والوعيد  لو  عدلت  عن افادتي

فقالت نعم ايها القاضي هذه افادتي واعترف بصحتها

فقال الروح  هكذا ايها البدن   بعد التحقيق  مع  العبد في حكومتي  والذي وقع تحت  اختيار عدالتي  يطبق عليه قرار   فالتحقيق في دولة  ليس فيه  لبس   او  روتين  او تعطيل وانما  يسير المتهم سيره الدنيوي  خطوه خطوه بكل تصيراته  السيئه والحسنه

مدة التحقيق في دولتي  تساوي  الحياة الدنيا التي احياها  العبد  تساو  بلحظاتها ودقائقها وساعاتها وايامها وشهورها وسنوانها  مع   الاخذ بنظر الاعتبار  التقابل الاجرائي الزمني  اليوم في الدنيا  في الحيات البرزخيه بالف يوم

وهذه المعادله  لاتعطي بعدا زمنا  اطول من حياته من حيث السير والسلوك وانا   العمل في الثانيه  في الدنيا ينتعم او يعذب عليه وفق تصيراته  في البرزق بالف ثانيه

القضائ والاجراء في حكومتي يسيرى معا في القضايا   السلوكيه للعبد سيرا  تفصيلا  فالاجراء  هو سير العبد في البرخ وفقا لسيره في الدنيا  القضاء وظيفته  لكل حركة  سلوكيه يقضي بالثوب والتصير فيه  او  العذاب والتصير فيه

بعد اكمال السيرا  بالتطابق والالتزام

تقرر السلطة القضائيه في حكومتي الروحيه الرحمانيه  حياة  العبد  فيقضي الاختيار القضائي وفقا للقرار الروحي  اما سعيدا  او شقيا

فاما روضة من رياض الجنة  الروحيه  او حفرة من حفر جهنم النفس

انت ايها البدن  بعد سير التحقيق  و الوصول الى  القضاء  الاهوائي  فانت اما  تثبت عليك  الجريمة  والتي هي  وفقا لقرار النفس واختيار القضاء  فتكون شقيا   في دولة الطاغوت  فتعيش  في حفرة حفر سجونه  لحين المحكمه  ويقرر الحكم بالشقاه المؤبده  او المقيده  او المحدده  عند ذلك تكون  في جهنم  فتخرج من هذه الحفرة التي هي منها  او لم يثبت عليك  جرم فتكون بريئ  فتعيش في روضه من رياض الجنه  جناة العادة والحريه   لذا بعد المحكومه والبعث  اليها يقرر اطلق سراحك في جنه عرضه  دولة الطاغوت كلها

هكذا في دولتي 

بعد التقيم  يعرف اهل البرزخ  الاشقياء انهم  بعد هذه الحفره  يساقون الى المحكمه  ويحكم عليها  بالشقاوة المؤيده او المقيده او المحدد

واهل  روضه من رياض الجنه  يعرفون انهم  ستحكم لهم المحكمه  بالجنه وفقا  لمقام السعاده المؤبد او المقيد او المدد

فالذي يعترف  بالجرم يعرف  ان الكتاب علق في عنقه فيعيش  حفره من حفر النار النفسيه والعذاب النفي لحين المحكمه والتي يعرف بعدها انها تحكم عليه بالسجن  المؤبد او المقيد او المدد

اما الذي لم يعترف بلسانه  يعيض رورضة من رياض  السعادة الروحيه  لحين المحكمة  وتقرير السعاده  والطلاق السراح

 ثم قالت الروح هذه حضارتي  

اين الحضارة واين الاحتضار

اعادونا الى  الزنزانه - القبر

 لم نبقى  الا ايام معدودات بعد دخولنا الى القاضي  واذا   بشخصين من  رجال الطاغوت  يدخلا الممر كعادتهم باقدام  عشوائيه  ومسرعه  كانها   حوافر خيل 

نادى على اسماء معينه  ومن ضمنهم انا  البدن المسكين

قالوا  ستنقلون  الى  مكان معين 

الى  نار رقم واحد

نقلونا  ونحن  مكتوفي الايدي  ومعصوبي الاعين

نقلونا من احد المعتقلات  في احد اعضاء البدن  الى عاصمة البدن 

الطريق بين هذا العضو وبين عاصمة البدن  450 كيلو  متر

وصلنا الى  القلب  عاصمة  البدن

اه   اقولها حتى ينقطع النفس

لقد وجدنا القلب هذه العاصمة  الحسنه  والتي  جاءت لحكومتي الروحيه بقلب سليم عاصمة التسليم والسلام  صارت  سوداء  جعلها الطاغوت ارض شقاء  واغراض بلاء

مرت  بنا السياره   بمدينة القلب عاصمة البدن

كنت اسالها   واقول

يامدينة القلب انت ايها العاصمة  البدنيه

لم هذا السكوت   الا ترين  ايدينا وارجلنا قيدوها الطغات  على  على كراسي العجلات

يامدينة السلام  صار السلام  لك اسما ولايعرف  الغات الذي استباحوك منه الا رسما

يامدينة القلب  عاصمة البدن لم لاتاتين الله   بدين سليم  باقتصاد سليم  باجتماع سليم

صرت معقلا للشيطان   ومرتعا للطواغيت حتى عاثو فيك فسادا

مررنا  بمدينة القلب   وننظر من النوافذ الى  ازقتها  شوارها   وبناياتها  اسواقها  فلم نجد فيها مايسر

امر  المسؤول على  تامين وصولنا  الى  جماعته ان  يشددوا الحراسة  والانتباه

امرهم بالتعصيب الاعين

واخذ الهمس بين  السجناء  هل وصلنا  الى  المكان  الذي  يريدون ايصالنا اليه

ونحن  على هذا الحال   الايدي والارجل مقيده  والاعين معصبه  ومهطعين الرؤوس   وقد منعوا حتى الهمس فيما بيننا

تحسسنا ان ابواب كبيره فتحت  لدخول  السياره  التي  نحن فيها

توقفت السياره  عند حواجز كثيره وتساؤلات  جما  ثم  انزلونا   وكانهم  يتعاملون مع بضاعة  غير قابلة للكسر  فيرموا  بصناديقها هنا وهناك  

اخذ احدهم  اوراق  هذه البضاعة  المنتهيه  صلاحيتها في سجلات الطاغوت

برهة من الزمن  رجع الرجل  والاوراق بيده  وهو يسب  ويذم البضاعة  ويقوم  ان اسواقنا  لاتتعامل  مثل هذه البضاعة

قال  اخر وهو يهز  بخيزرانته كالكلب المسعوز الذي يهز بذيله    نحن  مديرية   من  مديريات البدن   وعضوا من اعضاءه  نحن  مديرية الاستخبارات العسكريه  العامة  

ثم قال  هذه البضاعة  في العرض ليس لها طلب في اسواقنا 

نعم تشكلت لجنة في سجن رقم واحد هي مختصه بمثل تلك البضاعة

ثم نقلونا الى ذلك السوق العتيق   وقد استقبل البضاعة

عرضت البضاعة في هذا السوق  مع  البضاعة التي وجدناها فيه والتي  اكل الدهر وشرب عليها

جاء زائر كبير للسوق رقم  واحد  

اول مادخل السوق  اخذ يذم البضاعة  ويقول  نحن كلجنة كتبنا  لمراجعنا التجارية  تقريرا   بينا فيه ان هذه البضاعة  منتهية صلاحيتها   وطلبنا  منهم ان  يعلمونا  بقرار  تلفها  واسقاطها من سجلات الطاغوت التجارية

وبقى حال البضاعة  على ماهو عليه لمدة  احدا عشر شهرا  في سوق رقم واحد

هذه الفتره  عشت صفاءا نفسيا  وجلاءا عقليا  وترفا روحيا   لازالت ذائقته الى  لساني

قالت الروح في تلك الفتره اقرا دعاء كميل  كل ليلة  جمعة وبصوت عال  لاوتخاف ولاتحت فان  من الاعلون

نعم كنت املك الصوت الجميل  وكنت معتاد على القراءة لهذا الدعاء وغيره في حياة الدنيا قبل  القاء قبض عليه من قبل جنود الشيطان

اعتمد قرار الروح  واختيار العقل الايحائي  وقراء الدعاء  حتى سمعنى  القاعات المغلقة الاربعة كلها  وقد رايت الانتعاش  والفرح على  وجوه اخواني المؤمنين  في صباح يوم الجمعة وهكذا لم افارق الدعاء  طيلة فتره  بقائنا في سجن رقم واحد

والعجيب  لم يمنعني احد من الطغات  ولو لجمعة واحده

بعدها  دخل الرجل  نفسه  الى السوق   وهذا الرجل من اهل اللسان المذموم  والحال اللئوم

كان يمسك اوراقا في يده  وبعد ان  انتهى من خطبته  التي ملئت  سب وشتم وذم    بالبضاعة واهلها

فتح الاوراق  واخذ  يقول  ان  مراجعنا التجاريه  احالت   البضاعة  التالفه الى  محاكم مختصه   وقد كتب الطاغوت  شخصيا على تقريرنا  وقرار عبارة الطاغوت  0

العباره المهمشه على التقرير

ان لم تكن البضاعة مستوره من دول معاديه   تحال  الى محاكم مختصه

قال الرجل المذموم  انتم بضاعة محضوضه   فالمحاكم المختصه  لربما   تصدر منها احكام مختلفه  قصيره او طويله  ثقيله او خفيفه  فضلا عن  الاعدام  ولكن نحن قررنا لو جوز لنا التقرير بتلف البضاعة  من قبلنا

ثم اخرج  مسدسه  واخذ يلوح به  بيده وهو يقول  لو كان  التقرير  جوز لي  تلف البضاعه وعزة الطاغوت  لكنتم الان هباءا منشورا 0

وبعد ايام  من دخول هذا الزائر الثقيل  

سمعنا الصيحة  من حكومة النفس الطاغوتيه   وهي تنادي باحضارنا اليوم  يوم المحكمة

وقد رايت الروح  والعقل والنفس  وهما  ينسلخا   كانسلاخ الليل  من النهار والنهار من الليل 

فتتصيير الروح الى شمس  والنفس الى ارض   والعقل الى قمر  ورايته يقدر  ويتصير بمنازله حتى عاد كالعرجون

قالت الروح ان العبد  يمر بثلا صيحات  في حكومتي

الصيحه الاول   ( القاء القبض )  او قبض الارواح

)إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ) (يّـس:29)

هذا القانون الكوني  هو قانون الموت  والقاء القبض  قبض الرواح   بمعنى  اطفاء زر العقل  فلا طاقة روحيه موجبه  تصل الى الطاقة البدنيه السالبه  فتنطفئ الدائرة الكرومغناطيسيه  للعبد

خامدون  تعني اخماد النور في البدن  فيطفئ 

هذه الصيحه هي واقع انتهاء الحياة الدنياء وابتداء  الحياة البرزخيه

الصيحه الثانيه  (   صيحة التحقيق والحساب )

)مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ) (يّـس:49)

هذا قانون كوني اخر ينص على الحياة البرزخيه  وتبدا من  اول الموت  الة  يوم البعث

هنا الصيحة  فيها نظر  ورؤية  وحياة متضادده  لان احضار المتهمين واجراء التحقيق معهم يستدع  نفي التهمه والدفاع  والاعتراف على نفسه او على غيره من  له صلة بالتحقيق 

الصيحة الثالثة  (  يوم المحاكمة )

)إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ) (يّـس:53)

وهذا القانون الكوني يبين  الحياة الاخرويه  واولها احضار المتهم  امام المحكمة الالهية  لتقرر مصيره  ام اهل السعاده هو فيتعم ام من اهل الشقاء  هو فيتعذب

قالت النفس   وفي حكومتي  لي مع  الرعية ثلاث صيحات 

الاولى القاء القبض عليهم  وقد  رايت هذا ايها البدن  رؤية عملية

الثانيه : التحقيق والحساب وقد رايت هذا ايضا  برؤية عمليه 0

الثالثه : الاحضار الى يوم المحكمة وهاهم جنودي ينادون باسمائكم ايها الابدان  المعارضه لحكومتي  والموالية لحكومة الروح

سالقي بكم في ناري

وانا بين الحال والقال واذا باحدهم يعصب عيناي ويشد  القيد على يداي  عندها طارت روحي 

محلقه  مرفرفه برفرف خضر   

طير سلام الى  مثلي الاعلى  واسوتي الحسنه بالقيود  والسلاسل  الى حبيبي الامام السجاد  فرايت ان الائمة  افعالهم اقولا  واقوالهم افعالا 

فنعدما تتكافئ  لدى العبد كفتي القال والحال   يكون العبد امه في قاله وحاله

ائمة واحبتي  قلتم للعالم الامكاني  ان الطغات سيقتلوك  سيشردوك  يستبحوك  ياسروك  ياخذون نسائك سبايى  يشدوا رجالك على جذوع النخل  يجعلوك سجن اكبر

لايسدوا احتياجك وافتقارك  ايها البدن الكوني

ستقطع اربا اربا   ستضرب على ام راسك  بسيوف  ورماح

وركبنا  الحافلات  انه يوم البعث في حكومة النفس

احضرونا الى المحكمة  وجدنا  فيها  رئيسا العقل الاهوائي  السلطة القضائية لحكمة النفس  وجنود الشيطان ملئت المكان والابدان

قرأ القاضي  قرار الحكم

ولايزال  ينادي بالاسماء  والاحكام  حتى  وصل الى اسمي

فقال حكمت عليك المحكمة حضوريا  بالحبس الشديد  لمدة  خمسة عشر  سنه

اخذتنا  الشياطين الغلاض الذين لايعصون  امر الطاغوت الى النار

مكثت في ناره  سبعة سنين

 عندها عرفت يوسف  لماذا احب السجن

السجن احب الي مما تدعوني اليه

الدنيا شغفتها حبا فراودتني عن نفسها  فاستعصمت

انها زوجة الطاغوت

جريمتي  اني عصيت امر  الملكه

عصيت امر الدنيا زوجة الطاغوت

والعصيان في حضرتها

يعتبره الطواغيت جريمه

سبع سنين   ويوسف في سجن   العزيز

قال عنها القران  بضع سنين

اي عزة ايها العزيز  تدعيها اصطلاحا

انما العزة لله  ورسوله  الروح ووليها العقل الايحائي

وللمؤمنين   بالحكومة الرحمانيه

فهذه العزة اصلاحا

لذا العزيز  لم يكن عزيزا  في تاويل  الاحاديث

فلو تبع نفسه وعقله الاهوائي  بتاويلها  لقالوا له  اضغاث احلام

ولو افتى البدن  الموالي  لحكومة النفس  لقال  مانحن   للرؤيا عابرون

الذي لايملك الرؤيا  التمكينيه  ( الفعل )لايمكنه أي يرى  الرؤيا التكوينيه ( الذات )

لو ان الطاغوت قص رؤياه على يوسف

وقال ايها الصديق افتنى

لافتاه  ان العالم المتسمك  في قيم السماء  والمتمسك بها  يزدهر  سياسيا واجتماعيا  وسياسيا ودينيا  لسبع سموات

وبعدها  سيهبط سياسيا واقتصاديا  واجتماعيا ودينيا  في سبع ارضين

العزيز انتصر  بيوسف   لان السجن الروحي حضارة  والسجن النفسي احتضار

مرت هذه السنين السبع  ونحن في صفاء  عجيب والله  كنت فيها  عندما  اقرأ في ادعية الصحيفة السجاديه  وكاني اتكلم مع الله  تعالى

كنا لانطمح بالخروج  الا بعد  تحصيل الكمال  لان الطاغوت  سجن الابدان

اما العقول والارواح لاسلطان له عليها  

كتبتي  فيها  مناظراتي من مع الوهابيه

كتبت فيها  خمسين سجلا  بمعدل 200 ورقه  كلها اخلاق  وعقائد  وحكمه

كانت الروح  والعقل الايحائي رفيقي  الذان لاافارقهما

صرت اراهم يجلسون   معي في  دعائي  في نقاشي 

صار جلاء روحي وتجلي عقلي  في تسائلاتي مع نفسي  او تسائلات  غيري معي  كنت ارى  الدليل يتجلى نورا امامي  من اقرب الاشياء المحيط بي

كنت ارى نورا  اخضرا  يسير فوق الايات والسور التي  اتلوها  من القران

كانت الروح والعقل الايحائي في تفتيش في السجن  يقولا لاتخف ولا تحزن ايها البدن  ان الله يدافع عن عبادة

كنت  اهجري ليلي  لااريد ان افارق جنان الحكمة عندها عرفت ان نار الظالم ونار الطاغوت والشيطان  هي جنة الرحمن  جنة الحكمة التي عاش فيها الانبياء والرسل

الحكمة الجنة التي لاتمسها النار  نور على نور  نور الذات ونو الفعل  متكافان  لانها توقد من شجرة الكون روح الله تعالى  لاشرقيه ولا فربيه  فهي وحدة الذات  ووحدة الفعل

فالكثرة الفعلية  مفترقة عن الذات  لان الذات  واحدة

كل نبي ورسول وولي  قسيم جنته وناره   فابراهيم لم تحرقه النار لانه هو قسيم جنته  وناره فقومه  فرقين فرق في جنة ابراهيم وفريق في نار ابراهيم   وعليه فلو جمعوا كل النار في عصر رسالة ابراهيم لما حرقت ابراهيم

لان نفس ابراهين جنه   والعبد جنته روحه  وناره نفسه  فاي  خلل في  ولو بقدر  الذره يدخل له منه الحرق والغرق والجوع والعطش لان هذه الذه تتصيير وتتجسد  وتتجسم  فتكون  عذابا او ثوابا وفق صيرورتها   الفعليه

كلما  اتاني عذاب من نفسي في السجن اتاني بقباله ثواب من روحي  حتى طاب سري  في السرب  واضحى عن جسدي النصب والتعب

كنت اتعبد في ليلي وارة  ايات القران  في  حقيقتها الكونيه  ومنها

كان في ردهتي  اكثر من 500 سجين  استقرها ليلا  لم اجد  من هذا العدد من يتفرد بالله الا اقل من عدد الاصابع  بينما  القائمين الليل لحكومة النفس والشيطان  عدد كبير  حتى لاتكاد تمر من اجسادهم  المتسكعه  على الممر الضيق  بين الاسره  والعروش  المظلمه

كان المكان الوحيد الذي اجده فارغا هو محل الاوساغ ورمي النفايات  اجد حوله مكان يسعني لصلاة الليل والتفرد

عندها  اجد ان كل القاذورات والاوساغ والنفايات  والتلوث الجوي والبري والبحري كله من  فعل النفس الامارة بالسوء

فاقول  ايتها النفس  اليس هذا فعلك  الذي جعلت الكل يلهث وراءه الى حد الركوع والعباده  لارباب متفرقون 

علب  المسكرات  اسالها في  يانفس كم  عقل قتلت  وكم جسد  انهكت

وكل علبه  او  شيئ معين  اسال النفس عن ماقدمت  واثاره هذا  العمل الذي  ذهبت لذاته فادبرت  ومكثت  تبعاتها  فاثرت

وقد رايت روحي  تناجي

مولاي  هاانا  تفردت  بك  فتفرد بي  بحق فردنايتك 

مولاي ها انا اناجيك  فناجني  يامن تعلم السر والنجوى

مولاي نامت العيون  وها انا عيني  ايقضها  الشوق اليك  فتوقني  بشوقك  وافرغ  قلبي من كل  حب خلا من حبك

ثم جذبتني  الروح اليها  انا البدن المسكين  حتى وقعت  في حضرة العقل الايحائي  جذبتا  جعلت قلبي   وعقلي الايحائي  سراط مستقيم  وسلك موجب  متصل بالروح ذلك اللوح  المحفوظ بالطاقة  النورانيه الالهية  وبدني ذلك السلك السالب  صار بهذه الجذبة  دائرة كهربائية  صار بدني زجاجه مصباحها العقل  ومشكاتها الروح 

نفس تلك الغرفة المظلمة كانها زنزانتي   صار  متنوره بضياء العقل  المستفيض من نور الروح  واللذان شعا  من خلال زجاجتي البدنيه

صار بدني مضيئ في  ظلمات السجن   وتلك الردهه التي تشبه عجوز  معمره  لاحراك لقواها  

تجذبني الروح  الى الحبيب الاوحد  وهي  تناجي  ربها في  الليل الاليل  وبدني   يتوقد ضياءا 

والروح تقول هكذا ايها البدن المسكين  يتخلى عنك الاحباب  من اول  تنفصل عني

بي عرفوك  وعرفتهم  وبي احبوك واحببتهم  وبي اجتمعوك  واجتمعتهم

ايها البدن المسكين هكذا الموت  لااهل ولا احباب  ولا اصحاب ولا ارباب  وغاية  ولا امل

ذكرتني الروح باصحابي واحبابي واهلي  الذي لايعرفوني اين انا الان  الا المقربين الذين  وصلهم خبري  وقد يزوروني من حين لاخر 

وكانت الروح في المواجهات  تذكرني  وهي تقول

هكذا ايها البدن   ثواب الفاتحه  يصل الى الحياة البرزخيه  هو كالموجهة  التي تدر عليك  بالاكل والشرب  والامور التي  لاتنال منها المسره والاحساس  بان الاهل والاحباب يذكرونك

وابكي كثيرا عندما يمر بنا الليك الليل  وروحي تناجي  وتجذبني مناجاتها  جذب  السلك الموجب للسلك السالب  حتى يعلمه النور   ودورته الضوئيه

وتمر الليالي بنا وكل حركة تمر بي  ترشدني الروح لبواطنها وهي تقول انا وليك المرشد  الم  تقرأ القانون الكوني ()ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِداً)(الكهف: من الآية17)

كانت روحي تناجي  حبيها   وربها  واهلها  وغايتها وطلبها  وقطبها  وكان البدن  مجذوب   حتى  بات  يجهش بالبكاء   وكلما  مر خاطر في  صدري  رايت الروح تناجي  بمضمونه  وارى في مناجاته بيانا وحلا  لما في صدر

كان صدري  يعتب على احبابه   واصحابه  كثيرا

فرايت الروح تناجي    

ياحبيبي  حين تنقطع الاحباب  كيف بي اذا انقع كل حبيب عن  محبوبه  الا محبتك  فهي حبيب كل شيئ  وكل شيئ محبوب بمحبتك

فانت حبيبي حين  تنقطع الاحباب

ياربي عن تنقطع الارباب  كيف بي اذا انقطع كل رب عن مربوبه  الا ربوبيتك  فهي رب كل شيئ  وكل شيئ مربوب بربوبيتك

ياصاحبي عن تنقطع الاصحاب  كيف بي  اذا اقطع كل صاحب  عن مصحوبه  الا صحبتك فهي  صاحب كل شيئ وكل شيئ مصحوب بصحبتك

فانت صاحبي  حين تنقطع الاصحاب

يانسبي  عن تنقطع  الانساب  كيف بي اذا انقطع كل نسب عن منسوبه الا نسبك  فهو ناسب كل شيئ  وكل شيئ  منسوب  بنسبك

فانت  نسبي حين تنقطع  الانساب

ياسبي  حين تنقطع  الاسباب  كيف بي اذا انقطع كل سبب من مسبوبه  الا سببك  فو سابّ كل شيئ وكل شيئ مسبوب بسبك

ياسبيبي حين تنقطع الاسباب

ياقطبي عن تنقطع الاقطاب  كيف بي  اذا انقطع كل قطب عن مقطوبه  الا قطبك  فهو قاطب  كل شيئ  وكل شيئ  مقطوب  بقطبك 

فانت قطبي  حين تنقطع الاقطاب

يا اهلي حين تنقطع الاهل  كيف بي اذا انقطع كا اهل عن ماهوله  الا اهلك  فهو اهل كل شيئ  وكل شيئ ماهول  باهلك  فانت اهلي حين  تنقطع الاهل 

ياملي حين  ينقطع الامل  كيف بي اذا انقطع كل امل عن ماموله  الا املك  فهو امل كل شيئ  وكل شيئ مامول  باملك

فانت  املي  حين ينقطع الامل

 ياعلتي حين تنقطع العلل  كيف بي اذا انقطع  كل عالّ عن معلوله  الا  علتك  فهي عالّ كل شيئ  وكل شيئ  معلول بعلتك  فانت علتي  حين  تنقطع  العلل 0

يارغبتي حين تنقطع الرغبات  كيف بي  اذا انقطع  كل راغب  عن مرغوبه  الا رغبتك  فهي راغب  كل شيئ  وكل شيئ  مرغوب  برغتك  فانت رغبتي  حين  تنقطع  الرغبات

ياطلبتي  حين  تنقطع  الطلبات  كيف بي  اذا انقطع  كل طالب عن مطلوبه  الا طلبك  فهو طالب كل شيئ  وكل شيئ  مطلوب   بطلبك

 فانت طلبي  حين تنقطع  الطلبات

ياغايتي حين تنقطع  الغايات  كيف بي اذا انقطع  كل  غاء عن مغيوئه  الا  غايتك  فهي غائي  كل شيئ  وكل شيئ مغيوء  بغايتك  فانت غايتي  حين تنقطع الغايات

اصبحت  لنهار هذه الليله  المباركه   ولذائد الحكمة  والطافها   بدني هادئ ومجذوب   وعقلي  يمتلك ارادات  لم اعهدها من قبل    

اصبحت  وقد تقطعت في قلبي كل  اوصال واوداج المحبة  الا  لاقرب الناس  اهلي وخاصتي  

البدن يهيم شوقا  ولايجد محلا ومكان يتفرد به مه حبييبه  الاوحد  الا الليل عندما تهدأ النفوس وتنام العيون

قالت لي الروح  ليس الامر ان تكره خاصتك  واهلك  بل القاعدة  تقول

حب الواجب متفق مع حب الموجب )

كل شيئ اوجبه الله واحبه  متفق  مع  محبته

بعد ذلك  صرت اميز   ماهو الحب    ؟

وصارت لدي القدرة العقلية  لمعرفة الحب  في وحدته او اكثرته

وكلما   كان صدري  يمر  علة شاشته  قضيه او موضوع   رايت الروح تناجي  بنفس المضمون

فصار في صدر طموح  وقصود كيف  السبيل لتحقيق الاردات  الروحيه والعقلية الايحائيه والتحلي بها  كونها هي العلاج  للتخلي  من الارادات  النفسيه  والعقلية  الاهوائيه

وانا بين هذه الخواطر  رايت الروح تناجي

 مولاي انا انا وانت انت

 انا حولي محدود  وانت حولك ممدود 

ويلي  ان استعملت  حولي  بما لايرضي حولك

أي ربي  لاتاخذني بحولك  فلاطاقة  لحولي على اخذ حولك

ويلي  ان منعت حولي  عن مداد  حولك

أي ربي  ن اين لي  ملكة الحول  لولا  ان ملكتينها  بملكوت  حولك  فلا حول لي الا بحولك

مولاي  انا انا وانت انت   

انا قوتي مغلقة وانت قوتك مطلقه

ويلي  ان استعملت قوتي بملا يرضي قوتك

أي ربي  لاتاخذني بقوتك  فلاطاقة لقوتي  على اخذ قوتك

ويلي  ان حجبت قوتي  عن مداد قوتك

أي بي  من اين لي  ملكلة  القوة  لولا  ان ملكتنيها  بملكوت قوتك

فلا قوة لي الا بقوتك

وتمر الخواطر ومالذها  عندما تكون  في  هوية المعشوق وخصائصه 

وتاخذني الاوهام  بلذائذ  سفرها

واتسائل  وتزدحم التساؤلات في صدري اين   ولماذا ومن اين  وكيف

ويهدأ الصدر  ويطنئن القلب العاشق  عندما يسمع الروح تناجي

مولاي  اين انا  واين انت

انا ايني مايون  لاين  وانت  اينك كل اين

ويلي  ان لايني  ان يؤاين اينك

أي ربي من اين لي ملكة الاين  لو ان ملكتينها بملكوت اينك

 فلا اين لي الا باينك

مولاي  كيف انا  وكيف انت

انا كيفي مكيوف  لكيف  وانت كيفيك كيف كل كيف

ويلي  لكيفي  ان يكايف كيف

أي ربي  من لي ملكة الكيف  لو ان  ان ملكتنيها ملكوت كيفيك

فلا كيف لي الا بكيفك

مولا ي حيث انا وحيث انت

 انا حيثي محيوث لحيث  وانت حيثك  حيث كل حيث

ويلي حيث لحيثي ان يحايث  حيثك

أي ربي من اين لي  ملكة الحيث لو لا ان ملكتنيكها من  ملكوت حيثك

فلا حيث لي  الا بحيثك

مولاي  كذا  انا  وكذا انت

انا كذاي مكوذ لكذا  وانت كذاك  كوذ كل كذا

ويلي كذا لكذاي ان يكايذ كذلك

أي ربي من اين لي ملكة الكذا  لو لا ان يكايذ كذاك

فلا كذا لكذاي  الا بكذاك

مولاي هاكذا انا وهكذا انت

انا هكذاي مهوكذ لهكذا  وانت هكذاك هوكذ كل هكذا 

ويلي  هكذا لهكذاي ان يهاكذ  هكذاك

أي ربي  من اين لي  ملكة الهكذا  لو الا ملكتنيها  ملكوت  هكذاك

فلا هكذا  لهكذاي  الا بهكذاك

والبدن المسكين  يعمه الانبساط    ويدرك  نجوى  الروح لانه  السلطة الثالثة  في حكومتها فهو السلطة الاجرائيه لذا ينقبض من السوء والشر  والباطل  وينبسط من  الحسن  والخير والحق 

قصر لسناك يابدني المسكين   عن  بلوغ الثناء   كما يليق بجلال الالهيات

وعجز العقل عن ادراك كنه  كنه الجمال لانه  ليس من الرياضيات  لذا فهو خارج المعالات

وانحصر البصر دون النظر  الى سبحات   وجه الرحمن  لان وجهه ليس من الطبيعيات  

قالت الروح  ايها البدن المسكين   الكون  معادلات  وللمعالات نتائج 

اولا : السير البدني فقط

لو كان السير  بدنيا  فغاية مايصل اليه البدن  هو الطبيعيات  ولايدرك منها الا  محيطه العيني ولايمكن لاهل السير الطبيعي ان يعطونا معادلات رياضيه

احد المذهب المادي كان يناقشني  وكان متفاخرا ببقانون  مفاده   ان المادة لاتفنى ولاتستحدث

وكان متمسكا بانه لاشيئ وراء الطبيعه لانها  هي الماده

فقلت له  كيف  اهتديت الى تاسيس هذه النظ القانون  كما تعبر عنه ان المادة لاتفنى ولاتستحدث

قال بالتجربه

قلت له وهل التجربه تكفي  لتاسيس قانون  كلي ؟

هذا يلزم ان المادة من اول الدهر الى اخر الدهر وضعها مذهبك تحت المجهر والمختبر  لذا  وصل الى قانون كلي لايغادر صغير من الماده ولا كبير الا اعصاه

وهذا مستحيل

قال  نعم  تم التجريب على جزئيات الماده  ولاشتراك الخصائص  وصل نا الى هذا القانون

قلت له  الخصائص المجربه  والتي هي  في المختبر  يمكنك ان تعطيها قانون  قد اثبتته التجربه  ولكن  ماديا  ادراك  العلاقة التخصصيه والتي اسست  قانونا كليا على اساساها ؟

قال  بالادراك العقل  وبالفكر  وجدت الترابط والعلاقة الاختصاصيه

قلت  له وهل الفكر مادي ام  لا ؟

قال ليس مادي

قلت اذن انت بطبيعيات   والتي هي المختبر والجزئيات للماده  محتاج ومفتقر لماراءها  حتى تعطي قانونا كليا ؟

قلت من هو هذا الذي تقصده وراءها ؟

قلت له العقل   العقل  ليس عالم طبيعيات  بل هو عالم رياضيات  لذا الطبيعيات  دونه  بلا رياضيات   لهذا  انت طبيعيات  لاتدرك الا  سنخها  الا الجزئيات  وتوكل  الادراك الكلي الى العقل

اتعلم  ان مخبرك نفسه لولا الرياضيات لم اهدى الى ادراك  جزئيات الطبيعيات العينيه

فبهت الذي كفر

ثانيا  السير العقلي فقط

لو كان السير عقليا رياضا  ففيه  طريقين

الاول   سير العقل الرياضي الايحائي  يوصل الى  العلم  النظري  والعرفان النظري  المحمودان

الثاني  سير العقل  الرياضي الاهوائي  يوصل الى  العلم  النظري والعرفان النظري  المذمومان

ثالثا : السير  البدني العقلي معا

لو كان السير عقليا  كان جسديا طبيعيا +عقليا رياضيا  = مفترق  طريقين

الاول   بدنيا طبيعيا  +عقليا رياضيا ايحائيا  = طريق الشكور  يوصل هذا الطريق  بالسالكين والمسافرين الى الروح  الى الوحده  الكونيه

الثاني  بدنيا طبيعيا + عقليا رياضيا  اهوائيا = طريق الكفور  يوصل هذا الطريق بالسالكين والمسافرين الى النفس  الى الكثرة الكونيه

 رابعا : السير البدني العقلي  الايحائي الروحي  وهو مايصل به  العبد الى  مقام الامة  فيكون العبد  هو الامه  الناجيه  كالانبياء والرسل والاولياء والعرفاء  والعلماء  كلهم  ائمة  يدعون الى الجنه  الروحيه  الاخرويه

خامسا  السير البدني  العقلي  الاهوائي النفسي  وهو مايصل  به العبد  الى مقام  الامة  فيكون العبد  هو الامة  الهالكه  كانبياء الشيطان  ورسوله واولياء وعلماءه وعرفاءه   كلهم  ائمة يدعون الى النار  النفسيه الاخرويه  

وعرفت انا البدن  المسكين  كيف اختلفت   العقول  تتصير بتجليات الروح  او النفس 0

ورحت والها وهائما مع روحي  ومجذوب في مناجاتها

مولاي 00 ان لم تربيني  بربوبيتك  فمن ذا الذي يربيني

ويلي  ان منعتني قباحي  عنك

أي ربي فمن الذي يمنعك عني

ويلي  ان حجبتني  اسوائي  عنك

أي ربي  فمن ذا الذي يحجبك عني

ويلي ان حجزتني  ذنوبي عنك

أي ربي  فمن الذي  يحجزك عني

مولاي  عميت عين  لاتراك عليها رقيب

أي ربي فكيف  لاتراك  واياديك لاتفك عن كل شيئ 

كيف لا وكل شيئ فعلك

بك كيف  تراك  وانت منزه عن كل شيئ

يامن ولجت في كل شيئ بفعلك

ويامن خرجت عن كل شيئ بذاتك

مولاي  عمي قلب لايراك  فيه حبيب

أي ربي  كيف لايحبك  وحبك  مبدا وكمال وجود كل شيئ

بل كيف يراك  وانت لايحيط بك شيئ

مولاي

قربك المطلق للاشياء  لزم  بعدك عن  ابصارها  حيث ان مدارك  المغلق لاتدرك مدارك المطلق

مولاي  فالشيئ لايدرك روحه  لقربها المطلق  من ذاته  فكيف  يدرك  ماهو اقرب   من روحه

كيف لا وهي نفخ من روحك  فكيف يامولا  يدرك روحك

مولاي

قصدتك بسوئي  وقدصتني بحسنك  ولايغير سوئي الا حسنك

كيف لا وعادتك الاحسان  وسنتك الامتنان

مولاي

قبل اتيك  معتذرا  اتيتني  متسامحا 

وقبل ان ابكيك  نادما  اتيتني سرورا  وبهجه 

أي عبدا انا  واي رب  انت

أي ربي 

بئس  العبد انا ونعم الرب  انت

مولاي

كلما اوي الى فراشي  وجدت اني  استلقي  على مهادك تحملني بين يديك  وتضمني الى احضان رحمتك

مولاي انا الغافل  امره  انا المضيع عمره

مولاي  ها انا اتوسد حولك  وافترش  قوتك  وادثر برحمتك

أي ربي اعتصمت بك ووثقت  بك واتوكلت عليك

أي ربي  اثلج صدري  ببرد يقينك  حتى ينتهي  منه  الشك والشيهات  وتفك عنه حجب الرين  والخلجات

واخذ  البدن المسكين  ترتعش اطرافه   وهو  يسمع حكومته  متاله في مناجاتها   وكلها قرارت  روحيه 

كان بدني ينتظر الاختيارات العقلية 

لانه السلطة الاجرائيه والتي تعتمد اختيارات السلطة القضائيه

ايها البدن المسكين  مالي اراك مجذوب

تاخذك  الهيمات شوقا  الى المحبوب

مالي اراك  معذب الحس  ومماطي الخاطر

ايها البدن المجذوب

ارى   اشجار الشوق  تترسخ في حدائق صدرك

وارى لوعة المحبه  تاخذ بمجامع قلبك

واراك تاوي الى اوكار الافكار

اكتب عن المحبوب

ايها البدن المجذوب

اراك في رياض القرب والمكاشفة ترتع

ومن جنان المحبه  باكل الملاطفه تركع

الان صرت ترى  صرت  تتحسس صرت تسمع

كشف الغطاء عن بصرك

وانجلت ظلمات الرين عن عقائدك  وضميرك

وانتفن مخالجة الشك عن  قبيك  وسريرتك

وانشرح بنحقيق المعرفة صدرك

 أي معرفة معرفة الحقيقة

اطفئ السراج  لقد اسفر الصبح

شمس الحكمة تتلالا في سائك

اراك يابدني المجذوب

لسبق السعاده  في الزهد علت همتك

فالزهد كل ملك المحبوب ملكك

لاتزهد في ملكك فهو الحقيقه

الا ملك الادعياء  فهم مملوكين  ولايملكون

فازهد  ملكهم  فهو سراب

وملك  المملوك  سراج

فاجعلك زهدك يطفئ السراج

يابدني  ماتملكه من ملك الروح سراج

اطفئه بالزهد  فالزهد للمؤمن معراج

وحتى تملك الحقيقه  فالحقيقه لايلبسها اختلاج

ليس الزهد  ان تمنع  عنك  الملبس

الماكل  المشرب

وتحسب هذا زهد  ايها المجذوب

الزهد ان تحب  مايحبه المحبوب

الزهد ان لاتجوع فيها وتضحى

اراك ايها البدن المجذوب

عذب في معين المعاملة شربك

وطاب في مجلس الانس سرك

وامن في موطن المخافة سربك

وهذه حقيقة الزهد في ربك

 فالزهد ومادراك مالزهد

ان تطمان بالروج الى ربها نفسك

وتتيقن بالفوز والفلاح روحك

 وتقر بالنظر الى المحبوب عينك

ويستقر  بادراك السؤال  ونيك المامول  قرارك

وتربح في بيع الدنيا  بالاخره تجارتك

اراك يابدني المجذوب

اخذتك هيمات  ذكر المحبوب

مالذخواطر الالهام  على القلوب

وجذبك المسير  اليه بالاوهام في كل الدروب

فلم تجد احلى من مسير اليه في مسالك الغيوب

يابدني المجذب

ماطيب طعم الحب  وما اعذب شرب القرب

يابدني المسكين  تعوذ بمحبوبك من الطرد والابعاد

حتى يجعلك من اخص عارفيه  واصلح العباد

واصدق طائعيه  واخلص العباد

فالنفس شيطانك الاكبر  ابعده عن الرحمة العناد

000000000000000000000

كان بدني  متزن في تغيره   مع نفسه ومع الافاق

يهيم  شوقا لقضاء الحاجات  

لان الروح قالت  له  اذا تريد ان تكون كنزا مخفيا

وتحت ان تعرف  كن مثلي

فانا كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف  فخلقت

البدن  ادنى  مخلوقات  الروح    فهو مثل العقل  والعقل  مثل الروح  والروح مثل روح الله 

الحب  هو باطن المعرفة والمعرفة هي ظاهر الحب

الحب  كل صفات الله الذاتيه

والمعرفة كل صفات الله  الفعليه

والله علمني كل صفاته الفعليه 

علمني كل المعرفة

لذا  ايها البدن لاتحب  الا بالمعرفه  ولاتعرف الا بالمحبه

المعرفة كفئ المعرفة 

فلو زادت المحبه  ونقصت المعرفه   صارت المعاملة انبساطيه  لان الانبساط  ارجح من الانقباض  فيكون العطاء غير موزون لانه عن شفقه  لزيادة المحبه  وانتقاص المعرفه

وان كانت المعرفة زائده والمحبة ناقصه  صارت المعاملة  انقباضيه  لان الانقباض ارجح من الانقباض  فيكون العطاء غير موزون  لانه عن مشقه  لزيادة المعرفه وانتقاص المحبه

الحكمة  ميزان وميزانها 

كفة المعيار  المعرفة  وكفة المكيال    العلم  وقبضة الميزان المحبه

واوى بدني المجذوب  الى اوكار  مناجاة الروح

مولا ى 00

قصدتني حبا  وقصتك  كرها وطوعا

أي ربي  ان قصدتك كرها  فهذا اقراري  انك ربي

 فلو لا فضلك لما ركبت متون الهدايه

بفضل ما حذرت  كرهت نارك

وان قصدتك  طوعا  فهذا  اقراري  اني عبدك

فلو فضلك لما ركبت متون الولايه

بفضل ما بشرت  طاوعت جنتك

وان قصدتك  حبا  فمن اين  لي ملكة  الحب  لولا ان ملكتنيها  بملكوت حبك

فلا حب لي الا بحبك

مولاي

قصدتني امنا  وقدتك  خوفا  وطمعا

أي ربي  ان قصدتك  خوفا  فهذا بفضل  ماحذرت

فلو لا بلوغ حجتك لما  خفت  نارك

أي ربي  وان قصدتك  طمعا  فهذا بفضل بما بشرت

فلو لا بلوغ  حجتك  لما طمعت  في جنتك

وان قصدتك  امنا  فمن اين لي ملكت  الامن لولا ان ملكتنيها بملكوت امنك

فلا امن لي الا بامنك

00000000

مسكين يابدني  كم كنت اجرائيا  قابضا وباسطا  لقضاء  عقلي الاهوائي  في  سلطة نفسي الامارة بالسوء 0

كم نعتوك بالجرم  والبسوك التهم  كما يلبسون الحق بالباطل والباطل بالحق  لباسي يواري سواتهم

كم القوا بك في قفص الاتهام  وانت الشاهد الوحيد في القضيه

انت الشاهد في القضية الكونيه  يابدني

ولانك انت الشاهد  افسدوا بك  وظلموا بك  وارتكبوا  الجرائم  واقترفوا الماثم  باسمك  حتى  يفسدوا شهادتك عليهم  

وتقيد القضية ضد مجهول

يابدني انت المعلوم    من بين كل  هؤلاء

مولاي 00 اقترفت  وها انا اعترفت

كم طمحت عيوني  الى مالايرضيك

وكم  عشق  قلبي مالايهويك

وكم سعت قدماي الى  ابواب سخطك

وتركت خلفها  ابواب رضاك

وكم كسبت يداي من الماثم والمحارم

وكم طار ظنيني بالامنيات المتلاشيات

وكم  صدق  ظني بالاطماع الكاذبات

 وكم استقر رائي على الاراء الفاسدات

مولاي 00

كلما نهيتني كسرت  طوق نهيك وفعلت

وكلما امرتني  عن امرك  غفلت

وها انا اضع  بين يديك  كل قبائحي واسوائي  وذنوبي

فلم اجد اشرف منك  حتى اسره  عن امري الوضيع

فغيرك لو اسره بذلك  للزم علي منقصه  وترفع عني

الا انت  كلما سرتك بقبيح  فعلي  واسائتي  رفعتني اليك  فازددت شرفا

يامولاي

نامت العيون  وها هي عين  تنتظر رضاك  وتعتقد عفوك

فكلما  لمست من اثار رحمتك  او من عطايا  هباتك  عرفت انك  رضيت عني

وكلما  زارني مرض  عرفت انك تحبني

وكلما  زاد البلاء  عرفت اني كبرت بعينك فقربتني اليك

وكلما  زاد جزائي  عرفت ان بدائك  بدا لي  بالعقوبة  القصيرة الفانيه

ومحا  عني العقوبة  الطويلة الباقيه

مولاي 0

ان كان البلاء  يقربني اليك  فهذا ماتقر به العيون

وان كان البلاء يبعدني عنك فلا تبتليني ببلاء اثر  بلاء

أي ربي

ان كان تثيب  الجزاء القصير الفاني   يمحو  الجزاء  الطويل  الباقي 

فجازني  حتى القاء  وانا خالي من الجزاء

مولاي  رضيت منك الامرين  البلاء  والجزاء  فكلاهما يوصلنا الى ملكة الصبر  والنصر  وانت وعد الصابرين  ان توفيهم  اجروهم دون  حساب 0

مولاي  ان كنت عندك تراب  فلا بد لي  ان  امحص  في النار  حتى اكون ذهبا

وان كنت عندك ذهبا  فلا بد لي  ان افحص  في النار حتى  اثبت اني ذهبا

 مولاي  كلما ارتفعت نفسي في الافاق  عرفت  انها  رفيعة عندك

وكلما  رفعتها  عندك  عرفت انها  ذليلة في نفسها

أي ربي  فكلما  ذلت نفسي  في نفي  رايت عزتك  لها في الافاق 

وهذا مادل به الدليل  انها عزيزة عندك

مولاي  كيف اخاف  وانت صاحبي  وكيف استوحش  وانت انيسي

ام كيف  انساك  وانت معي 

أي ربي  فمعيتك  اوثق من كل معيه  فهي معي في كل الاحوال

وصحبتك اصحب  من كل صحبه  فهي صاحبتي بلا انتفاء

مولاي فكل  اصحابي  صاحبوني لجسدي  فمان ذهب عني ذهبو ا

الا صحبتك فهي صاحبي في  احوالي وترحالي

مولاي فكل انسابي ناسبوني لجسدي  فاول مافارقني فارقو

مولاي

كيف صوروك  وانت خارج بذاتك  عن التصورات 

فمن اين للتصورات تصور  لو سبقك عليها  وتصويرك لها

مولاي وكيف لم يصدوق  وانت والج  بفعلك  في المصاديق

 فمن أي للمصاديق   مصداق لو مصداق فعلك  فيها

مولاي

هل عفوت  حتى ابشر نفسي  انني طيق  عفوك

أي ربي  فك قيود التبعات  عني حتى  احلق في باحات  رضاك العظيم  وجنات  قبولك الكريم

مولاي هل  رضيت  عنى حتى ابشر  نفسي انك تحبني

احبك ياحبيبي  الاوحد

أي ربي  لاتاخذني  على نفاقي  فاني  احبك على وسعي  المغلق وانت تحبني  بحبك المطلق

فاين حبي  لك وماقدره  حتى ينافس حبك المطلق

احبك ( قلها حتى  ينقطع النفس )