الليلة الثانيه
قصة الملك
بعد ان ايقضنى بما منحني جدي
عالم الامكان الكبير من مننه
واحسانه التكوينيين والتي بثهمها فيه الله تعالى روحا 0
وبعد ان امضيت
نهاري بالاجراء الحسن
اويت عند المساء الى
القضاء لاحاسب نفسي قبل ان يحاسبني
غير ي وصدق امير المؤمنين
الامام المبين الذي احصي فيه كل شيئ
حين قال وخيركم من كان شفيعا لنفسه
0 وقال الامام المبين الامام المعصوم عليه
السلام حاسبوا انفسكم قبل ان
يحاسبكم غيركم
وبعد جلسة القضاء فتشت عن جدي
وقد وعدني الليلة البارحه
انني لو احتجت اليه قال لي
ستجدني في الاماكن
لانني الممكن لها وفي كل الازمنه لانني المزمن لها وفي كل المعاني لانني الممعن لها 0
عندها وجدت جدي عاكفا
على محراب صلاته حيث اتخذ
الارض مسجدا وطهورا وانتظرته حتى
افرغ من الصلاة 0
وقد رايته يتمتم
بكلمات وقد ذكرني بابي ادم
حيث تتم بكلمات فلما اتمهن قبلت توبته
فالقيت عليه تحية
الاسلام وردها عليه بالتحية الحسنى
فسالته ياجداه اسمعك تتمتم بكلمات عقيب صلاتك
فقال لي ياولدي انني
اذكر كلمات الله التامات
فقلت له ياجداه وهل علمتني
اياها
قال بلا انها
اسماء محمد وال محمد صلوات الله
عليهم اجمعين
ثم استانف قائلا
ياولدي
انا الكلمة الالهية التامه
وانا المثل
الالهي الاعلى
انا جدك العالم
الامكاني
وانا الوجود الفعلي
واخذ يقول انا
انا 0000000000000 حتى نسب الى نفسه كل مافي الزيارة الجامعة ثم قال انا ادم الاول انا نوح الاول انا
انا 0000 الى ان قال انا موسى كليم
الله انا عيسى روح الله حتى نسب لنفسه كلما في خطبة البيان ثم قال انا محمد خاتم الانبياء
انا علي خاتم الاولياء الى ان
قال ان مهديكم وانا صاحب زمانكم
وانا شريك قرانكم وانا ولي
انسكم وجانكم
وانتظرته الى
استكمل تالهه وهيماته
فسالته كيف كل هذا انت ومن انت اليس انت جدي عالم الامكان
قال بلا ياولدي انا باطنك
ايها الانسان الانشائي وانت
ظاهري الاحياء والباطن يظهر بالظاهر
والظاهر طاقته الباطن فمن ظهر
بي اظهرته علا كل الاعياة ولو كره
المشركون وهيمنته على كل الاكون ولو كره الكافرون 0
وانا سرك البياني
وانت خبري العياني والسر محل
ظهوره الخبر والخبر محل
ضموره السر وانت ياولدي
كنت في عالمي البياني سر لم تكن شيئ
مذكورا وكنت غيبا مغمورا
فالزمان البياني
والانشائي واحد والمكان الانشائي
والبياني واحد والمعان الانشائي والبياني
واحد وكما قلت لك في قصتهما الليلة البارح هانما اخوان في عالم البيان
ولكن في زمن الاعيان
فالزمان الاحيائي العياني
كثير لانه ظهور
بيان الزمان الواحد في كل
الاعيان الزمانيه الكثيره فلكل منهم
زمانه الذي يزامنه
والمكان الاحيائي
العياني كثير لانه
ظهور بيان المكان الواحد في كل الاعيان المكانية
الكثيره فلكل منهم مكانه الذي يماكنه 0
والمعان الاحيائي
والعياني كثير لانه
ظهوربيان المعان الواحد في كل الاعيان
المعانية الكثيره
ثم استرسل قائلا ياولدي انا وانت لنا معادلات
متقابلات مابين الاعيان والامكان
فانت ادم في الاعيان تظن انك جرم صغير وفيك انطوى
الامكان الكبير
وانا الامكان في الاعيان تنظن
اني عالمك الكبير وجدك الكبير
وانا لاظهور لي الا بك يادم
الجرم الصغير 0
وانت ادم في الامكان
فانت الامام الذي احصى الله
فيه كل شيئ وانا الامكان
ادم في الاعيان فانا الكتاب الذي احصى الله فيه كل شيئ
فخواصنا انا وانت
واحده وهي كل شيئ فكل شيئ خواصنا والاشياء تعرف بخواصها لذا ياولدي
انا الامكان اعرف بالانسان وانت
الانسان تعرف بالامكان فمن عرفك عرفني ومن
عرفني عرفك
ياولدي انا البسمه
التي قراءها خاتم النبين صلوات الله عليه واله حيث قال له الله اقرا باسم ربك الذي خلق فانا اسم
الله ؟
فبادرته ماذي تقصد باسم الله
قال انا ملك الله
الذي جعله علما مكنونا في خليفته
وعلما مخزونا في خليقته فجعل الخليفه قبل الخليقه
بسم الله يعني ملك الله وملك الله عام
وهو الرحمن وخاص وهو الرحيم
وهنا كانت البسمه التي قراءها محمد
انا جدك عالم الامكان وبها قرا
كل شيئ
اقرا باسم ربك الذي خلق
استقرا محمد
صلوات الله عليه واله ملك الله
استقراءا عقليا فراءها الملك الخاص الرحيم
فراى مايختصه الله بكل شيئ من ملكا خاصا بها وهو مقام
الكثره ثم غابت الكثرة
والاعيان فقراء استقراءا قلبيا فراى
الملك العام وهو مقام
الوحده والكليات والايات الكبرى
التي تتجانس بها كثرتها
تجانسا وحدويا وتتلائم بها كيفياتها
تلائما عادلا وهنا
جاء بالايات الكبرى لانها اصول
الاعيان
ياولدي ان الشيطان عندما راى
ان البسمله هي ملك محمد وال محمد صلوات الله عليهم لانها هي النظام الاسلامي وفق معادلته الرياضيه بسم الله ملك
الله = الرحمن الملك العام ×
الرحيم الملك الخاص فلم
يجد شيئا في عالم الامكان الا وقد احصاه الله في البسمله المؤمن والعاصي والفاجر والمتقي حتى الشيطان نفسه هو له
الملك الله في وحدته
الوجوديه وكليته التكوينيه التي تجانست بها كل افراده والملك الخاص الذي
تلائم بها كل كل كيفياته
بدلا يحتمل الكثرة المحضه وعقلا
يحتمل الكثره بجزئياته البيانيه
ويحتمل الوحده بكلياته البيانيه
وروحا تحتمل الوحده المحضه
فنظر الشيطان بما منحته قدرته النفسيه الامارة بالسوء ان يكون شيطانا وعندها طرد
من رجمتهه الله تعالى بمعنى طرد من ملكه
فبادرته ماذا تقول ياجد طرد من
ملكه ؟
قال اجل طرد من ملكه
قلت الا توضحي الامر حتى افهم
قال من اكل الحرام
اكل من غير ملك الله ماهو ملكا لك
ولغيرك ملكا خاصا ولاصولكما
الكيات العقليه ملكا عاما واكل الحرام من قبل ب
فالماكول ليس ملكه فهو
اما ملكا عاما او ملكا خاصا لعيره
فيكون هتك حرمات الملك الالهي
ثم ان الشيطان طلب من
الله ان يشاركه في ملكه وان الله
واحد بلا شريك لماذا
لانه ملك بلا تمليك يفضي الى امرين
الامر الاول يايضاد في ملكه والامر الثاني لايناع في الملك
لذا كل من طلب
المناعه في الملك ضاده في
الحكم وهنا كانت اعتقاده انه مالك
فيكون شارك في وحدانيه وهو واحد
ولو كان فيها الهين لفسده
فسعى الشيطان الى الشركه لغوي
بها ويفسد مافي البر والبحر ان كان فيها
تضاد الحكم وهو ازدواج
المنهجين في الشيئ
منهج حق ومنهج باطل منهج ذاتي
ومنهج عرضي 0
فعندها راى الشيطان ان
الاسلام منهج لايغادر لاصغير وهو الملك الخاص الرحيم
ولاكبير وهو الملك العام الرحمن الا احصاه
فعمد الى فصل الكبير عن الصغير
وهنا فصل الجزئي عن الكلي الاصل عن الفرع
ففصل الرحمن من السمله وهي الملك العام وجعلها منهجا منفصلا
ليكون تاسييا للمنهج
الاشتراكي والذي يسعى لاطفاء الالمك الخاص فضلا
اطفاء بسمه الله الملك العام بافواهه
بمعنى بنظرياته التي لايمكن
تطبيقها عمليا لان ليس لها اصول فتكون كلمة اجتثت من فوق الارض
بالمقابل اخذ الملك الخاص الرحيم
ليؤسس المنهج الراس مالي وجعله منهجا منفصلا والذي
يسعى من خلاله لاطفاء الملك العام الرحمن والمل
بسمه الله بافواهه لانها نظريات
لاتطبيق لها عملي
وهنا الملك العام دون الخاص يكون
تضاد لحكم الله ومنازعه لمكه وهو ملكه بملك الله الرحمن الرحيم
وايضا مالك الخاص دون العام
يكون تضاد لحكم الله ومنمازعه لملكه وهو ملك الله الرحمن الرحيم
فالبسمله ياولدي هي النظام
الاسلامي والدين الكامل والنعمة التامه
ياولدي الحكمه
ضالة المؤمن لانه يؤمن
ببياني الامكاني وبيانك الانساني فانا وانت
بياننا واحد وهو القران الذي استقرء كل شيء بيانا وعيانيا فكان
هو تبيان كل شيئ 0
فقلت ياجداه سكن الليل
وسكنت بسكونه اوداجي واوصالي واخذت عيناي تمدان الى السنه
باوصال الرحمة
وهدت ياجداه العيون
فالتفت اليه قائلا ياولدي ان الليل
اتى مظلما
بسبب الاعيان لانها هي الحاجب
للنور فان الليل ظل الارض فلو كانت الاعيان مجرده
وزجاجيه لنفذ منها النور
فقلت صدقت ياجداه ان الليل
انما هو ظل الارض ومايستفاد
منه كل
المخلوقات التي هي من الارض كالاعيان والابدان
فقال جدي صجقت ياولدي ثم استرسل قائلا تعال الى حجري حتى اقص عليك قصة هذه الليلة
فوضعت راسي في حجر جدي الامكان وقد بدء يردد بقوله كان ياما كان في واسع المكان وقديم
الزمان ثلاثة اخوان في عالم
الامكان 0
وهم الملك
وهو اكبر الاخوان والمك العام
وهو اوسهم بالحسبان
والثالث الملك الخاص اصغرهم سنا بالوجدان
ياولدي كانوا الاخوان
الثلاثة لايفرقهم انس ولا جان وحكايات الواشي و مغازي النمام 0
وكان ابوهم
الاسلام ذلك الشخص الكريم ذو الخلق
العظيم الصادق الامين وقد ترعرعو افي احضانه بسلام وتربو تربية خيرالانام 0
وفي قديم الزمان
واول المكان تغاير المعان
وافترق الزمان وتاول المكان وطرقت طوارق الحدثان وافترق الاخوان على
فتنة صماء خرساء اسمه الشيطان
0
تجادلا الاخوان وافتتنوا مابين الجدل الاحسن قال وحال الرحمن ومابين الجدل الاسوء قال وحال الشيطان 0
فقال كبيرهم الملك
انا ان اسمي ولدي الاسلام نزل
من الرحمن بسلطان فلا يغوينكم
يااخوتي الشيطان فانه لايملك الا الاعيان وان ظل
الاجرام والاعيان مان ان ترفع
يرفع وان الاجرام يااخوان في زوال
واضمحلال و تبيدي وتحويل اما
مالك البيان فلا زوال له ولا
اضمحلال 0
ففتنوا الاخوان وطوتهم الحدثان وصار بينهم الشقاق والنفاق
فاما (الملك) الاخ
الاكبر فبقى على سيره والده الاسلام
وانتظم بهذا النظام وصار خير الانام يؤمن بمعرفة اخية الملك العام ووبمنظومته
وضوابطة الخمسة الكرام
الواجب والحرام والاستحباب والكراه والاباحه
بانسجام تلك الحركات
الاجرائية التمام وغيرها
فالملك العام ناقص وكله حرام 0
ويؤمن بمعرفة اخية الملك الخاص
باحترام ومنظومته العملية وضوابطه
الخمسة الكرام الواجب والحرام
والاستحباب والكراهه والاباحه
بانسجام تلك الحركات
الاجرائية التمام وغيرها
فالملك العام ناقص
وكله حرام فهذه سنن
والدهم الاسلام
فقد اجتمعوا
في التربيه الملك واخويه الملك العام والملك الخاص باحترام واشتركت بينهم الخواص الخمسة
بؤوام فلا مناص منها مابين الخاص والعام والا على الدنيا والاعيان السلام 0
واما الملك العام فقد
اقعد الاعيان واقام وقال ماقال
من زخرف الكلام ليرسم
في اذهان الاعيان ثلة من الاوهام والخواطر
الباهته والاحلام فقال ان
الملك العام هو بالاصل النظام
فلا خصوصية للاعيان فان فيه تعطيل للتحضر
والسلام فالملك العام هو النظام
واعلن عنه اسمه الملك العام وان الخلافة
مابين الاعيان والاجرام لولديه
فقلت ياجداه وهل للملك العام اولاد
يرثونه كما يزعم ؟
قال
ياولدي ان للملك ولدين
واسمائهم باسماء اخوانه اسمى
الاول الملك العام واسمى الثاني الملك
الخاص حبا بهما وبرا
بوالده الاسلام وقد
ورثاه ملك الاسلام واشتركت بينهما الخصائص العظام والضوابط الخمس التمام
الحلية والحرام والاستحباب
والكراه والاباحة بانسجام
واما الملك العام الاخ الثاني
فقد كان عنده بنتين اسماهما
باسماء لم ينزل الله بها سلطان
فالاول اسماها اشتراكيه والثاني اسماه شيوعيه
فقلت له ياجداه اعتقد انني
سمعت باسماء البنتين وهل هن بيننا او لديهن ذريه
فاسمائهن ليس بغريبه على مسمعي ؟
فقال جدي
ياحفيدي صدقت القول ان ذرية
اشراكيه وشيوعيه بينكم وامام اعينكم انت
ذرية الملك فقد انجب والدكم الملك
ولدين وتيمنا بمعرفته لاخوانه وعدم نكرانه لهما وجمعا لشمل
الاخوة حيث فارقاه وتركان فاسما
ولديه على اسمائهم حتى يحيى شجرة
الملك ووالها الاسلام
فجدكم الاسلام انجب ثلاثة اولاد
كما قصصت لك وهم الملك والملك
العام والملك الخاص ولكن ياحفيدي ان الملك الابن الاكبر للاسلام تراكاه اخويه الملك العام والملك الخاص
وفتنهم الشيطان وظنا باخيهم الملك
وبوالدهم الاسلام الظنون وهم كاخوة يوسف باعوة بثمن بخس دراهم معدودات
متاع قليل انما الدنيا متاع
قليل واخذا يخصفا
بما اعتقدا ليواري سوائتيما بما
سول لهم الشيطان واملى لهما
ولكن الملك اراد
ان يبقى شجره الاسلام طيبه اصلها في السماء ولا تجتث من على الارض لان متاعها خالد بينما
شجرتهما لااصل لها في السماء
واجتثت من الارض
ياحفيدي بمعنى لاروح
في منظومتيهما ولابركه في ذريتهما ولاتطبيق عملي
لايدلوجيتهما وانما هي متاع الدنيا
قليل الى الوقت المعلوم 0
فصار للملك الابن
الاكبر للاسلام ولدين الاول اسماه الملك العام والثاني اسماءه الملك الخاص كما قصصت لك
قصتهما وصار لكل منهما ذرية وهي
الان بين اعينكم واما وجوهكم وهم وانت شركاء فيما بينكم معهما
فصار الاسلام بولديه الملك
له حفيدين هما الملك العام والملك
الخاص وقد كانا بارين بتربيته ومنظومين بنظامه ومتمنهجين
بمنهجه ومتشرعين بشرعته وصارت ذريتهما
كل الابياء والاوصياء مستحفظا بعد مستحفظ من مدة الى مده وفق الكثره الزمانيه والمكانيه والمعانيه
التي كان الباعث على كثرتها عالم الاعيان
الى ان صار من ذرية الملك
الخاتم والذي ختمت به النبوات
كلها بمددها وصار خاتم الاولياء والذي ختمت به الولايات كلها
وهذا الاستحفاظ وفق مدد ه
للانبياء والاوصياء قبل النبوة الخاتمه والولاية الخاتمه ايضا
كان في امتهما وذرياتهما في الملك
وولديه وهما العرفاء والعلماء مستحفظا بعد مستحفض حيث الحافظ على دينه والمخالف لهواء والطائع
لامر مولاه وهذا الاستحفاظ له
لحاظين :
اللحاظ الاول المؤثر بالاستحفاظ والمدد الاستحافظيه
والثاني
الاثر للاستحافظ والمدد الاستحافظيه
فاما اللحاظ الاول المؤثر له
امرين :
الامر الاول لاقامة الدين
( الاسلام ) امتداد ه بذريه
الملك العام والملك الخاص
الامرالثاني الحجة على العباد لبلوغ
الحجة في المنهج والشرعة علما
وعملا
واما اللحاظ
الثاني الاثر ايضا له امرين هما :
الامر الاول : حتى لايزول الحق عن مقره 0
الامر الثاني : حتى لايغلب الباطل على اهله 0
ثم استرسل قائلا
ياحفيدي
وياصغيري بعد ان فهمت شجرة الملك العائلية
دعني اقص عليك قصة اولاد (الملك
العام )
الذي اضاع اخوته (الملك) و(الملك الخاص)
وعق والده الاسلام ولم يكن
بارا به حتى بات والده الاسلام غير
راض عنه ولن يرضى غير الاسلام دينا ونظاما ومنهجا وشرعتا
فقد صارت للملك
العام الاخ الاوسط من ابناء الاسلام المنشقين عنه والعاقين له صار له ابنتين :
البنت الاولى : الاشتراكيه
والبنت الثانيه الشيوعيه
نعم ياحفيدي
هذين ابنتا الملك العام وقد
صار للابنتين ذرية
منهم ماركس ولينين
و هيجل حيث نهجوا المنهج المادي والشرعة الجدلية
هذه ياحفيدي شجرة العائلة
للملك العام
اما شجرة العائلة
للملك الخاص الذي ضيع اخوية الملك
والملك العام وايضا كان عاقا لوالده
الاسلام فقد كان له
بنتين اسماهما باسماء لم ينزل
الله بها من سلطان
البنت الاولى اسماها
راسماليه والثانيه
اسماها
ديمقراطيه
ثم احنى راسه وهو يقول يابني
ان هذه الاسماء التي تسمع بها
والغير منسجمه مع مباني ومبادئ جدك عالم
الامكان ماهي الا اسماء سوئى
وماهي الا اسماء لاقيمة لها عند جدك عالم الامكان وقد رميتهم
بمزبلة التكوين والتي يرمى بها كل عرضي
زوال قوال غير فعال 0
ثم ابتسم في وجهي
ابتسامه اجتمعت فيها اشراق
وجنتاه بخوط اشعتها الممزوجه بالبياض
الضوء والحمره ومابين لحيته
البيضاء الغراء التي تكاد
تاكل بياض وجناه كله مع
تلئ المحيى الذي حسبته لؤلو ومرجان وغمضت عيناي
لشدة الضوء وتكاد تذهب به
الابصار
فقال ياجداه انظر الي بقلبك لان الامور تعقل بالقلب ولا تقلب بالعقل فكل الافكار
والقييم والنظريات التي تقلب بالعقل تسعى الى الثبات فان
عقلت بالقلب ثبتت وان لم تقعل بالقلب
كان زبدا يذهب جفاء 0
ثم قلت له ياجداه لم ابتسمت
؟
قال ياولدي هل تعرف
لينين وماركس واخذ يعدد اسماء كثيره
قلت له نعم اسمع عنهم
انهم هم من اوئل ذرية ابنتي الملك العام الاشتراكيه والشيوعيه
قال جدي بل هؤالاء من فراخ فراخهما فاوائل
ذريتها هم كل اعداء الانبياء والاوصياء
ياولدي ان الانبياء والاوصياء كلهم ذرية الملك وانا عالم الامكان انا الاسلام
والملك ولدي واخويه الملك العام والملك الخاص
وقد انشق عني الاثنين
الا الملك فهو ولدي البار والذي
كانت ذريه االاوئل اسماهم الملك العام واسماه الرحمن والملك الخاص واسماه الرحيم
اما اخويه الملك العام الذي انشق
عن نهجي وملتي فقد اسمى نفسه النقمان وذرية النقمان هما ابنتين الشيوعيه والاشتراكيه
وقد نهجن نهج
ابيهن بالملك العام وحده وسعن سعيهن
الى عولمة العالم بالملك العام
وحدة دون الملك الخاص
لذا تصارعا فيما بينهما الاخوين المنشقين
عن اخوهم الملك تصارعا على عولمة العالم
وانا العالم ياجدي
فقلت اانت
ياجداه
قال اجل انا العالم
الذان يريدان ولداي المنشقين والعاقيين
لي ان
يهيمنا كل على حده على عالمي
ويفسدان فيه فالملك العام
النقمان اراد ان يهيم بالملك العام وحده على
جدك الامكان وتقود الولمه ابنته
الشيوعيه
والملك الخاص اراد لعولمته الملك الخاص دون غيره ليهيمن على جدك عالم الامكان و ويفسد فيه
وتقود مسعاه ابتنه الديمقراطيه 0
ياجداه ان لينين وماركس هم ذرية
صغار لانهم اوخر ذرية
الشيوعيه فاوئل ذريتها هم
ذرية كل رسالة ونبوة وولاية فهم
ثلاثة اولاد الاول اسمه المنصف
وهو الولد الوحيد البار بوالده
الرساله لانه لاحق لمنهج والده وشرعته
والثاني اسمه المختلف وهو اعق
العاقين لوالده الرساله لانه
مارق على منهج والده وشرعته
والثالث المتخلف وهو من
العاقين لوالده لانه زاهق
لمنهج والده وشرعته
فياحفيدي ان من اوئل
ذرية الشيوعيه والديمقراطيه
هما الولدين العاقين للاسلام (جدك الامكان ) هما المختلف والمتخلف
لذا ان علي امير المؤمنين عليه السلام
عند استلامه الخلافه بعد الثلاثة
وجد الامة على ثلاث مناهج
الاول
الاسلام وهما احفادي
المستضعفين في الارض وهم اتباع
اهل بيت الرساله
والثاني
الاشتراكيه الطبقه التي عاثت في الملك العام فسادا حتى نهجت به
نهج امهم الشيوعيه
فشايعوه فيما بينهم حتى صار الملك العام فيما بينهم كنبتت الربيع للابل يخضمها خضما
وهو قرير العين مرتاح البال مطمئن
القلب لايهز له وجدان فاشتركوا في الخواص
الاموين والعباسين والعثمانين ومن
فرخوه من افراخهم التي ملئت العالم
بالوضع والبدع
وتشايعوا فبات الملك
فيما بيهم شيوعيا لانفرق
ذيلهم الذي اوصله منهجه الى القبوا
( صدام لعنه الله ) من راسهم الذي
استن سنن الشيوع للرياسات فجعلت بشورى السقيفه ان كل الامه رياسات بالاشتراك والشيوع ولكن
لم نجد من الامة يشترك بالرياسه
الا لينين وماركس وهيجل الذين
حكموا الشرق قبل الغرب بفضل
السقيفه التي هي بالاصل فرخت
ثلاثة اجتمعت وخرجو بثلاث اراء كل مختلف
مع الاخر فصار الرياسه
اشتراكيه مابين كل الافراد فسلبوهم
الملك الخاص فاشترك العوام بالجوع والخوف ونقص
با الاموال ولثمرات والانفس 00000000000 واما الخواص في اكرملن السقيفه فهم
بيدهم الملك العام من الرياس الى قتل كل الحواس
فالامه اشراكيه بكتم كل الحواس الخمسه لاتسمع الا قال السلطان ولاترى
الا حال السلطان ولاتشم الا رائحة السلطان
ولاتجس ولاتمس الا مبائ السلطان
ومالسلطان الا
نقمان يقابل الرحمن في عالم الامكان
ثم وصل الى
الشيوع فصارت الحواس الخمسة للامة بالشياع
لاانسمع الا المنكر ونصم
الاذان حتى لانكلف بالمعروف و لانرى
فمن راى منكم منكر فاليغيره
0000000 طالما الامر مايخصني ( ماعليه ) ولاشم لان
الذي يبقى في روائح نته لفتره
معيه فانه يشبع بها ولايشمها البته
هذه الشيوعيه
ياولدي ومالينين الا الين الا اليّن فراخها وما ماركس الا اركس فراخها 0 وما هيجن الا أهجن فراخها
وقد ورثوها مبنيه كالبيت
فلم تكن عرصه حتى يدعي من يدعي انهم
بنوها والمدعين هم فراخها الاوئل وهم
عندنا في الاسلام ياحفيدي وماكثرهم لان المستضعفين المؤمنين الشاكرين قليل وقليل من عبادي الشكور فيلزم ان الكثرة كفور
بما تفرقت بهم السبل واكثرهم للحق
كارهون وما الحق الا انا جدك عالم
الامكان ومن ماثلني منكم يااولادي واحفادي
وامثلهم عندي حبيب الله
وال بيته الاطهار فا نا وهم حال واحد وقال واحد فقالنا لانسبق الله بالقول وحالنا ونفعل مانامر 0
والثالث الراس ماليه
الطبقه التي فرخت فيما بينها
فراخ الديمقراطيه والراسماليه من ذريتها الاوئل البرجوازيه والاقطاعيه والطاغوتيه
فرزت احفادها الامويين والعباسيين والعثمانيين الذي
هيمنوا على الامة المحمدية الامكانيه برؤاس اموالهم بجدتهم
الراس الماليه وبعمتهم
الديمقراطيه فترأسوا حتى هيمنوا وعاثوا وافسدوا وتمقرطوا حتى صهرو واذابو القيم المحمديه واستبدلوها بالقيم الشعوبيه
والبرجوازيه والاقطاعيه
والمؤسساتيه
فسالته ياجداه
ياعالم امكاني هل لي ان اعرف
ولو بالمقارنات مابين الراسماليه
والشيوعيه في الاسلام
من غيره ؟
فقال ياحفيدي اعلم
ان الرأسمالية بنت الملك الخاص تقوم
على تقديس حرية الفرد وإطلاق العنان له، ليمتلك ما شاء، وينمي ما ملك بما
شاء، وينفقه كما شاء، دون قيود تذكر، على وسائل تملكه وتنميته وإنفاقه.
بالمقابل ياحفيدي ان حق المجتمع عليه في ماله وفي
مراقبته، ومحاسبته على تملكه وتثميره وإنفاقه،
فاي حق هذا وهو
مطلق العنان بالراسماليه فانه وان وجد حق كما يعتقدون احفادها فحق ضعيف يشبه المعدوم ثم اذا كان
الشعب راسمالية كيف له ان يكون مسؤولا وهو سائلا لها
ثم ياحفيدي من اين للفرد
ان يجد من داخله رقابة ذاتية تجعله يحترم هذا الحق ويرعاه وهو لايعرف للملك
العام طريق معرفه والحق العام
يسانخ الملك العام لذا فالفرد
لايعطي معنى للمكليه العامه البته وهذا
مايجعله يحتال عليه ليتخلص منه تحت سمع
القانون وبصره، ما استطاع.
أما الإسلام ياحفيدي فقد وضع قيوداً وضوابط على التملك والتكسب، وقيوداً وضوابط على التثمير والتنمية، وقيوداً وضوابط
على الاستهلاك والإنفاق، ويفرض حقوقاً على المالك، من قبيل انه يلغي اعتبار
الملكية المحرمة، ويحظر الربا والاحتكار والغش، وغيرها، من كل ما ينافي الأخلاق،
ويناقض مصلحة جمهور الناس. ويجعل ضمير الفرد الذي يراقب الخالق قبل الخلق ويراقب جده الامكان قبل الاعيان - هو الحارس الأول على
رعاية تلك الحقوق، المفروضة من قبل مالك المال الحقيقي، وهو الله تبارك وتعالى.
ياحفيدي ان الملك يتفرع من ثلاث اصول
الاصل الاول الملك الحقيقي
الذاتي وهو الملك بلا تمليك وهذا مختص بالذات الالهية المقدسه فلمكها بلا تمليك من احد 0
الاصل الثاني الملك
الحقيقي الفعلي وهو الملك بتمليك وهذا مختص
بالفعل الالهي فكل افعال الله لها ملك حقيقي بتمليك منه ومن ذهب الى اعتبار هذا الملك وسلب منه حقيقة التمليك فماذا ابقى لاهل
الملك السراب
الاصل الثالث : الملك السراب وهو ملك
كل من ملك
ملكا دنيويا بعقيدة فاسده
وعمل فاسد واخذ يرتل هذه
الايه الكريمه وكما قيد
الاسلام الملك الخاص للفرد بضوابط وسنن
متفقه مع الكون وهي تعد اللوائح
الداخليه للفرد وملكيته الخاصه وقيد الملك العام بلوائح وسنن
متفقه مع نظام الكون
وتعد اللوائح الداخليه لمنظومة
الكلية العامه وهنالك نقاط اتفاق في
هذه السنن مابين الملكين تخرج الخاص
للعموم وتخصص العموم للخواص وفق الضوابط
المشتركه المتفق مع المنظومة
الكونيه من قبيل الحاكم الشرعي - الذي يحكم بما أنزل
الله - الحق في
انتزاع ملكية الفرد، إذا تعارضت مع مصلحة
الملك العام والذي يعد ملكا للجميع ، كما يعطيه الحق في الحجر على
السفهاء والمبذرين، وغلّ يدهم من التصرف في أموالهم،
واعلم ياحفيدي ان سنن المنظومة التشريعية في الاسلام سنن متفق مع السنن التكوينيه لذا لاتبديل فيها ولاتحويل عكس
مافي منظومتي تشريع الراسماليه
والالشيوعيه التي في سننهما التبديل والتحويل من حال الى حال ومن
قال الى حال
وإذا كانت الرأسمالية تقدس حرية
الفرد كما ذكرت لكل ياولدي وصغيري فإن للشيوعية
منظومتها العلمية والتي لحد الان لم تطبقها عمليا ايضا تقدس الملك العام
واعلم ياولدي أي
منظومة علميه لاتظهر للعمل كتطبيق خارجي كماهي سننها العلمية اعلم ان هنالك
خلل في
سننها العلمية
المهم ياحفيدي
فالاشتراكيه لها ثلاث احفاد
حفيدها الاول
هدر الحريات الفرديه مطلقا
فان الاشتراكيه تهدر قيمة الفرد وحريته وتعتبره ( ترساً ) في جهاز الدولة،
وتقديسها إنما هو للمجتمع الذي تمثله الدولة. أما الفرد فليس له أن
يتملك أرضاً أو مصنعاً أو عقاراً، أو غير ذلك من وسائل الإنتاج. بل يجب عليه أن يعمل
أجيراً وعبدا للدولة، التي تملك كل مصادر الإنتاج وتديرها، وتحرم عليه أن يحوز رأس
مال وإن كان حلالاً وتجوّزه وتحلله
لشخوص الدوله كافراد مصابين يتخمة
الخصصه والراسمالية
فالاراسماليه
اخذ بالملك الخاص الى
نهاية وجدت نفسها في شيوعه
المؤسساتي والشيوعيه اخذ الملك العام الى
نهاية وجدت نفسها في الراسمله
الحكومية . وكل منهما
خلف طبقتين طبقه راسماليه
بالشيوع تقابلة طبقة
سحيقة بالشيوع
وطبقة شيوعية بالراسمال
وتقابلها طبقة سحقيقة
بالراسمال
وقد جاء هذا
تقابلا اجرائيا بالعرض مع
المنظومة العلمية والعملية للاسلام والتي يحترم الملكية الفردية، لأنها من مقتضيات
الفطرة، ومن خصائص الحرية، بل من خصائص الإنسانية، ولأنها أقوى دافع لزيادة
الإنتاج وتحسينه، ولا يفرق الإسلام بين وسائل الإنتاج وغيرها، ولا بين الملكية
الكبيرة والصغيرة، ما دامت قد جاءت بالطرق الشرعية.
فالحرية في
الاسلام هو انك مفطورا مختار مريد هذا اولا
وثانيا والغاية من الحرية ان تختار ذاتك لانه المفطره التي تنصرك
وتنصرك غيرها بها لان معرفة
ذاتك تدلك على معرفة سننها الكلية التي
يحيى بها الجميع 0 وثالثا الحرية في
الاسلام هو ان تكون
حرا في الدنيا وسعيدا في الاخره
ولا حرية في الدنيا الا في الخير
ولاشقاء الا في الشر كما انه لا
سعاده في الاخره الا في الخير والخير هو
الجنه ولا شقاء في الاخره الا مع الشر والشر هو النار0
اما الشيوعيه
والراسمالية يردان السعادة في الدنيا والشقاء في الاخره فلا سعادة في الدنيا الا بالرجوع للذات الامكانية ورجوع للذات الا ان يكون الانسان حرا
الحفيد الثاني للاشتراكيه (الاشتراكية العلمية أو الماركسية)
وهذا الحفيد تقوم
منظومته العلمية التي
لايقابلها تطبيق عملي ملموس
على حرب الطبقات، وتأجيج نيران الصراع، بين بعضها وبعض، و تطبيق التضاد
واستخدام وسائل العنف الدموية، حتى تتحطم في النهاية جميع الطبقات، باستثناء طبقة
واحدة هي (العمال( والحق أن
الذي ينتصر ليس طبقة العمال، بل مجموعة من الانتهازيين والمحترفين الحزبييّن
والعسكريين، الذين يسيطرون باسم العمال على كل شئ، ويحرمون جمهور المواطنين من أي
شيء ولهذا كان ختام بيان ماركس حفيدها
الراكس في وحل الانهزام العملي التطبيقي ( يا عمال العالم اتحدوا ) أي ضد الطبقات الأخرى
لذا ياحفيدي افهم ان
هذا الحفيد يوصل الاشتراكيه
الى انتصار مجموعه
انهازيه تحكم باصلاح
خلا من الاصلاح اسمه العمال ومن
عناوين خلت من المضامين اسمها عنوانها المجرد العمال
وماذا قدمت
الاشتراكيه قدت من الملك العام الذي تريد تحريره من الملكيات الخاصه الى
تمليك مجموعة من الانهازيين املاكا خاصه
باسم اشتراكية العمل والعمال . بالمقابل الاجرائي
بالعرض تقوم المنظومة الاسلامية العلمية والعملية على بث الإخاء بين الناس، واعتبارهم جميعاً
أسرة واحدة، وإصلاح ذات بينهم إذا فسدت، واعتبار ذلك أفضل من التطوع بالصلاة
والصيام. وفرق بين
من يوجه نداءه إلى العمال ليتحدوا ضد غيرهم، وبين من يوجه نداءه إلى الناس كافة
ليتآخوا ويتحابوا: ( وكونوا عباد الله إخوانا ).
الحفيد الثالث من احفاط الاشتراكيه ( الضغط السياسي ) يصاحب
الاشتراكيه العلمية الماركسيه دائما الضغط السياسي، والإرهاب الفكري، والحجر
على الحريات، وكتم أنفاس المعارضين، واتهام كل معارض للحكم بأنه رجعي، أو عميل، أو
خائن، أو غير ذلك، من الاصلاحات المحفوظة
عن الشيوعيين، من عهد ( لينين) إلى اليوم وقد ورثها اهل
السقيفة من فراخ فراخها حتى
هيمنوا على مقدرات الامة الاسلاميه ومن خالف
اهل السقيفه رجعي وعميل وانهازي ويلصقوا وصفه من اوصافهم
به فكل انا بالذي فيه ينضح
وقد كتب ( لينين ) إلى أحد أصدقائه يقول: ( إنه لا بأس بقتل ثلاثة
أرباع العالم، ليكون الربع الباقي اشتراكياً )وكتب العرب
انه لاباس بقتل ثلاثة ارباع الامة الاسلاميه ليكون الربع
الباقي شوريا
بالتقابل
الاجرائي بالعرض فالإسلام
يقوم على النص والحكومه للخليفه على الخليقه
وليس الحكومة للخليقه على الخليفه
فالخليفه اراداة الله واسمائه التي علمها
لادم وانا جدك عالم الامكان وادم
وانا افترقا بالهوية ولكن
اتفقا بالخصائص 0
ثم ضرب لي
جدي الامكان مثلا رائعا وهو
يقول مسترسلا بالمثل الذي ضربه
ياحفيدي لو سلمنا جدلا ان المنظومة العلمية العملية
للاشراكيه الشيوعيه صحيحه
وهو تبني الملك العام وتراثه
واسقطنا بالتقابل الاجرائي بالعرض
الملكية الخاص والتي تتبنى الملك
الخاص وتراثه وتسقط الملك العام
وايضا اسلمنا
جدلا ان المنظومة العلمية والعملية للراس
ماليه والديمقراطيه صحيحه والتي
تتبنى الملك الخاص وتسقط الملك العام 0
اولا ان صحت الاشتراكيه بمنظومتها
سقطت الثانيه الراس ماليه بالتقابل الاجرائي وان صحة الراس ماليه سقط
الاشتراكيه 0
ثانيا : ان صحا
الاثنين مع تساقطهما وتسافلهما سقط
الاسلام كمنظومة عملية مع المنظومية العلمية للنظام الاسلامي لاتسقط
لانها سنن لاتبديل فيها ولاتحويل بالتي
لاتخاف الفوت ان صحت
الاشتراكيه واسقط مايقابلها الراس
ماليه او بالعكس او تصارع الاثنين
على التطبيق العلمي 0
ثالثا : تتتساقط الفرضتين
بسلب كل منهما بالاخر 1 - 1
= صفر
لكل منهما
حيث ان الاشتراكيه
الملك العام واحد لاغيره يريد
وحدوية الامكان بالملكية العامه
لذا يسلب منه غيره وغيره
الراس ماليه واحد لاغيره
يريد وحدوية الامكان بالملكية
الخاصة لذا يسلب منه غيره
فتكون النتجة وفق هذه
المعادلات الرياضيه
الملك العام -
الملك الخاص = الاشتراكية في
الامكان كمنظومة علميه
الملك الخاص - الملك العام = الراس ماليه في الامكان كمنظموة علمية
النتيجه العمليه
لكل من المنظومتين العلميتين
باجتماع تطبيقهما العملي في عالم الامكان يكون لاشيوع ولاراسمال
الملك العام –
الملك الخاص +
الملك الخاص – الملك العام =
صفر الملك العام وصفر
الملك الخاص كمنظومة عملية في عالم
الامكان
لذا لابد من
منظومة علمية وعملية يتوحد
فيها الملكين والطريقة الرياضية هي 1 الملك العام × 1 الملك الخاص = 1 الملك وهذه هي المنظومة العلمية للنظام الاسلامي والتي ايضا في تطبيقها يكون 1×1=1
فلا تغيير ولاتبديل ولاتحويل في
منظومتها العملية لو تم الاسلام
بالتطبيق العملي على نهج محمد وال محمد
وليس على الفرق التي تفرقت بها السبيل عن
سبيل الله تعالى 0
ثم قال جدي لذا فلا وحدوية للامكان
باحديهما لابد من سلب
احدهما وحدوية بعضهما ببعض وبنفس سننهما
حتى يتهافتا بعد تنازلي فتكون النتيجه 1-1 = صفر
صدا وردا اشتراكيه - راسماليه
+ راسماليه – اشتراكيه = صفر
اشتركيا وراسماليا كذلك منظومة الشورى
والتي غاية ماوصلت له اما مجموعة
شيوعية انتهازية وصلت الحكم على
اكتاف الفقراء والمساكين والمسضعفين
بالامارة والملكوية 0
او مجموعة راس
مالية تخضم بيت المال خضم الابل لنبتت الربيع والا من اين
لمعاوية هذا الراسماليه لولا
فساد شورى عثمان 0
لذا وجد علي عليه السلام
طبقات ثلاثة طبقة شيوعية
شايعت مال المسلمين فكان دولا
بين مجموعة انتهازية رجعية اقطاعية
بالشيوع وطبقة راسماليه خصخصت مال المسلمين لمجموعة
انتهازية رجعية اقطاعية بالراسمله
وطبقة سحيقة مستضعفه لاناصر لها
ولامعين فربضت الامة عندها
بين يدي علي تريد الخلافة
له وتطلب حكومة الله تعالى
ثم قال جدي تعال
نطبق المنظومات العلمية الثلاث الاشتراكيه والراس ماليه
والاسلامية على اعضاء بدنك جوارحه وجوانحه
0
لو جمعنا خمسة من ذرية
المنظومه الاشتراكيه - الشيوعيه
وخمسة من ذرية المنظومة الراس ماليه - والديمقراطيه وخمسة
من من ذرية المنظومة الاسلامية واتفقنا
كمنظومات عالمية ثلاثة ان
نطبق منظوماتنا العلمية العملية بكل مبانيها واسسها ومبادئها على
ابداننا نحن المتفقين في الاجتماع ونرى ماذا يحدث بطبيق هذه المنظومات على بدننا
هذه الجرم الصغير الذي انطوى فيها العالم الامكاني الكبير
ونرى ماذا يحدث علميا
وعمليا 0
تتعطل عمليا
منظومة الابدان ان طبقنا
الشيوعيه كمنظمة علمية عملية
فيها حيث التطبيق العملي يحتم علينا
ان نسلب كل رعايا البدن
اعضاءا واشلاءا واوداجا واوصالا ملكها الخاص بمعنى لوائحها الداخلية
الخاصة التي يتفرد فيها العمل في العلم
والعلم في العمل ويكون الكل
يدود مدار الملك العام لذا فلا
معده تعطي فيتامين وتذب عنك فضلات ولاقلب
ينبض دما وحياة ولا
ولا 0000000000000!!!
وكل الاعضاء والاشلاء
والاوداج والاوصال يقولا
فالتسقط الشيوعيه في الابدان ذلك
الجرم الصغير الذي اطوى فيه عالم الكبير الامكان فكيف ان
لاتسقط الشيوعيه في عالم الامكان
والسر في ذلك انها لاصل لها تكوينا
وكل شيئ مختلف او متخلف عن السنن
التكوينيه يكون عارضا على الكون
0
وايضا تتعطل عمليا
منظومة الابدان ان طبقنا
الراسمالية كمنظومة علمية عملية
فيها حيث التطبيق العملي يحتم علينا
ان نسلب كل رعايا البدن
اعضاءا واشلاءا واوداجا واوصالا ملكها العام
بمعنى لوائحها الخارجيه العامة التي
يتوحد فيها العمل في العلم والعلم في العمل ويكون
الكل يدود مدار الملك الخاص لذا فلا معده تعطي فيتامين
وتذب عنك فضلات ولاقلب ينبض
دما وحياة ولا ولا
0000000000000!!!
السر في ذلك لان
التطبيق للشيوع يريد منها الوحدة العملية باقصاء الملكية الخاصة للاعضاء والاشلاء والاوداج والاوصال وتطبيق
الراسمالية يريد منها التفرد العملي باقصاء الملك العام للاعضاء والاشلاء والاوداج
والاوصال 0
ولو طبقنا المنظومة الاسلامية في الابدان
الملك الخاص التسليم باللوائح الداخلية لكل الاعضاء
والاشلاء والاوداج والاوصال +
الملك العام التسليم باللوائح الخارجية لكل
الاعضاء والاشلاء والاوداج
والاوصال 0
ثم قبض
جدي الامكان على لحيته
الكريمه وقال ياحفيدي ان بني ادم
في الامكان كالصلاة في الاخره
ان قبلت قبل ماسواها فادم ان قبل
بجرمه الصغير المنظومات
الثلاثة قبل ماسوه في الامكان لان الذي يقبله بدنك هو سسن تكوينيه واما الذي يرفضه بدنك هو سنن
عرضيه في الامكان وهو فايروسات عالم الامكان
0
ثم قال وهو
متبسم ياحفيدي اذن فالنرى
الايات في الانفس وكيف التطبيقات
العملية عليها ومنها ننطلق
لنرى الايات في الافاق هل لها من
تطبيق فهذه الحقيقه
والحق يبقى لان
فيه منفعة الناس واما الباطل فهو زبد يذهب جفاء
قال جدي هيا
ياصغيري فان قبل صغرك التطبيق
بكل اطروحاته فانا اقبله
لانني عالمك الكبير ولافرق بيني
وبينك الا كفرق العناوين والمضامين فانت عنوان
الامكان وانا مضمون العنوان الذي فيه كل تفصيل
للامكان وهو تفصيل لك ياصغيري 0
هلم الى التطبيق ياحفيدي
التطبيق الاول : لو طبقنا
علميا وعمليا الاشتراكية -
الشيوعية على كل جوانح والجوارح ولناخذ منها ثلاث من شعوب وقبائل
بدنك والتي هي سر تعارفها 0
لناخذ العقل
والقلب والمعده
ايها العقل اتينا
لنجعلك اشتراكيا شيوعيا
فارفع عنك الملكية الخاصة
وفوض امرك العلمي والعملي الى الملك العام فحسب
نظرت الى العقل وقد
رايته يبتسم وهو يقول
ياحفيد الامكان ان طاقة لاتحتمل
الشيوع والاشتراك في وحدتها الا
براسملة كثرتها
فقلت ايها العقل لم افهم ؟
قال العقل
ان الروح طاقة = جدك الامكان كهرويا
وانا العقل طاقة =
جدك الامكان كهرومغناطيسيا في شيوعها واشتراكها ( الكليات العقلية ) الوحدات العقلية
الامكانيه وهذا البيان الكلي اما البيان الجزئي = كل عالم الاجرام والاعيان
بيانا
والبدن ماده
= كل الاجرام في عالم
الامكان وهي الكثره المحضه
لذا ياحفيد الامكان فانا العقل اشتراكيا
بكلياتي وهي ملكي العام ووحدتي
الملكية راس ماليا بجزئياتي فهي
ملكي الخاص وكثرتي الملكية 0
وهل تعتقد ياحفيد الامكان ان العقل داخل بدنك الصغير ؟
بل ياصغير ان داخل
بدنك هو المخ العضو المادي والجزئي
في الكثرة الاعيانيه وانا العقل اقابل
كل مخ بجزئي عقلي بياني
هو الذي يتصل به
رياضيا ليحركه طبيعيا 0
فلو كنت اشتراكيا لتعطلت
حدود الكثره في عالم الامكان
ثم قال جدي الامكان هل فهمت ماذا يقصد العقل ياصعيري؟
قلت له لاياجداه لم افهم
ماهو التعطيل الذي يصيب
الكثره من اشتراكية وشيوعية العقل
؟
قال ياحفيدي
وياصغير هنالك سؤال افتراضي
يطرح نفسه
اصل الاشتراكيه وكذلك الراس ماليه فكره
شخصية صدرت من فرد لو
من امه ؟
ثم هل الفكره
الفرديه تريد في
مبانيها فردا لو امه
؟
والجواب ياحفيدي ان الاشتراكيه
علميا هي راس ماليه الفكره وعلميا
اشتراكية التطبيق ؟
وبعبارة اخرى الاشتراكية معنوية الفكره المحضه ومادية التطبيق المحض
مع نكران المعنويه التطبيقيه
لذا فهي نكران لاصل الفكره
فالاشتراكية لو
هي منظومة صحيحة لكانت
اشتراكية الفكره بمعنى الامه مفكره
بعقل اشتراكيا + اشتراكية
الفكر= اشتركية القاعدة وهو المطلوب
اما ان يكون المفكر
راس مالي الفكره + المراد
اشراكية الفكر =
اشتراكية القاعدة بالتطبيق
البرجوازي والاستبدادي والقمعي
والرجعي وهذا ماعلية الاشتراكية الان انها راس مالية الفكره وتريد ان تاسس منها اشتراكية الفكر وهذا الازدواجية جعلت استحالة التطبيق الاشتراكي لانه
المعادلة 1 فكره راس ماليه شخصيه محضه + فكر مرادة اشتركية
بالفكره الراس ماليه = 2
اثنية التطبيق العملي العمل الاشتراكي فكريا
يوصل الى راس ماليه
المفكر وهذا ماجعل منتهى الشيوع
ان يصل الى مجموعة راسمالية برجوازية انتهازية تهيمن على
مقدارات الشعوب والامم 0
لذا ياحفيدي لايمكن للعقل ان يكون اشتراكيا بالاشتراكية المحضه على جدك عالم الامكان دون
راسماليته ولايكون راس ماليا بالراس ماليه المحضة دون اشتراكيه
فالعقل اشتراكيا في
كلياته وراس ماليه في جزئياته
وكل من اشتراكيته وراسماليته الهية × رياضة = طبيعيه
لذا لاتكون اشتراكيه طبيعيه صرفه
لانها عمياء دو الرياضيات بل اصل
الاشتراكيه بكل ماديتها رياضيه
لانها بالاصل فكره والفكر
رياضيات ليس من المادة والاعياة
والاجرام بشيئ لذا فهي تحكم الطبيعيات فان كانت الفكره صحيحه كان التطبيق
صحيح ومقبول في الطبيعيات وان
كانت الفكره خاطئه
كان التطبيق مرفوض ولايمكن تطبيقه في الطبيعيات لانه يبغيها عوجا
كما هو التفرد الاشترادي الصرف
وكذا التفرد الراس مالي الصرف
بالعالم
ياحفيدي ان كل فكر
هو امة وسط في تاسيساته فعن يمين الفكر المفكر وعن
شماله القاعده
لذا فالمفكر واحد لانه القدحه الطهرويه التي
انطلق منها الفكر والفكر شبكة
اثيرية كهرومغناطيسيه يجب ان تكون
كل القاعدة تحت تغطيتها
القاعدة يجب
ان تكون ملزومه بامرين سيم كارت الفكر لتتمكن ان تكون به تحت التغطيه الاشتراكيه ويلزم ان يكون لها كارت تعبة رصيد عملي
اتتمكن من استثمار الاتصار بالشبكة الفكريه
اما الاشتراكيه
الصرفه يجب ان يصرف اشتراكها حتى على
الفكر ليكون الفكر مفاض افاضه اشتراكيه من كل عقول الامه وهذا محال
واستحالته ان الذي وضع الاسس الاشتراكيه لم يضعها وهو يرى جهاز الاعيان بكل
صناعته وتنكلوجيته فيكون ملائم مع الصنعه
بل ياحفيدي ان مبادئ
الاشتراكيه هي كتلوك فيه تقنية صنعه (ب )
مرسل مع ( الصنعه (ج )
لذا الكتلوج غير الصنعه وهذا ماجعل
مبادئها مهملة مع استثمار الصنعه كما هي
بتقنيته دون الحوج الى هذا الكتلوك
المزيف والمحرف
وكذالك الراس
ماليه كتلوجها مع صنعه
مغايره فطريا وعقليا
لما في كتلوج المفكر الراس مالي
وهذا مايجعل الانبياء
والاوصياء كمفكرين اكتشفو ذاتهم وتطلعوا على حقيقتهم فكانت هي
الوحي التقني الذي اوحاه لهم صانع الصنعه فحذرهم
بمايضر الصنعه وبشرهم بما يلائم
ذات الصنعه 0
فلم ينطقوا عن الهوى كما الراس ماليه
والخصصه الصرفه وكما هي الاشتراكيه
التعميميه الصرفه
فالاشتراكيه مفكر
+ فكر = القاعده
اللا اشتراكيه حيث الخصخصه والراسمله
لمجموعة تفرده باشتراك
الناس لنفسها وفرقتهم
تفريقا 0 لذا كانت طبقه عاليه خاصه
راسماليه برجوازيه اقطاعيه رجعيه مقنعه بقناع الاشتراكيه0
وطبقه سحقيقه
بالاشتراك والتعميم الذميم
مرضيه سقيمه جوع خوف
تضاد تناقض صراع
ضعف نقص بكل
مايخصها فهي طبقة لم ترى الاشتراكيه تطبيقا عمليا الا قمعا وارهبا ووصفا بالعمالة وصم بكم عم
فهو لايعقلون
والراسماليه مفكر +
فكر =
القاعده اللا راسماليه حيث
التعمييم المؤسساتي الاشتراكي الذي يشكل طبقه عاليه
اشتراكيه بالراسمل وبالبرجوازيه
والاقطاعيه المنظمة
بالقابل طبقه سحقيقه
رقيقه شفيقه لم تسلم على راس مالها بالحريه الصرفه ولا على
اشتراكها بالمؤسساتيه الصرفه
لذا ياحفيدي كل
فكر يزودج في طبيقه فهو باطل
تعال ياحفيدي ولنطبق
اشتراكية العقل على الاعيان البدنيه
لو كان العقل
اشتراكيا صرف لما
شربت الماء بيدك او مشيت
برجلك او تحركت حركه
واحده او ضحت او
0000000
فقلت له
متعجا لما ياجداه كل هذا في
اشتراكية العقل ؟
قال ياحفيدي كل هذا
الذي منع باشتراكية العقل على
البدن هو راس ماليه ويتهم
العضد والرجل واليد وكل
اعضاءك بالرجعيه والامبرياليه والخيانة العظمى للاشتراكيه لان كل الجوارح
ياولدي لها ملكية خاصه
لذا عندما تسقط
الملكية الخاصه للجوارح من قبيل اليد او الرجل
نرى سقوط بعض اشتراكية العقل على البدن كالعوق
من قبتر البتر والشلل
فلكل عضو من اعضاء
البدن ملكيته الخاصه والتي هي سننه
الطبيعيه بما هو عضو في
الابدان والرياضيه التي
تعطيه رياضيته وراسماليته الرياضيه والتي من خلالها يشترك
مع ملكية العقل الخاصه التي
تتفرد رياضيا وطبيعيا بكل عضو
وفق ملكية الخاصه وراسملته الرياضيه ويشترك
مع كل الاعضاء باشتراكيته الطبيعيه والرياضيه هذا
تعمل الابدان فكيف بجدل عالم الامكان ليس فيه
كل هذا وانت ياصغير ي ببدنك عينه منه طبيعيا
ورياضيا والهيا
وكذا القلب
والمعده فالمعده راس ماليتها
الطبيعيه والرياضيه ان تتعامل مع
كل مايدخل الى البدن من غذاء وماء
فراس ماليته تصنفه الى فيتامين
ونشويات وسكريات وفضلات حتى
تجعل له حقيقة اشتراكيه تدفع
ماينفع الاشتراك في البدن الى القلب
ومايضر البدن تدفعه الى خارجه
بالمقابل المعدة تعمل هذا
راس ماليا بلوائحها الداخليه
واشتراكيا بايعاز من العقل ودم من القلب
ووو00000000
والقلب يجري
على الماء والغذاء نظامه الرسمالي
فيدفعهما الى الرئتين بدورة راسماليه ( الدورة الدموية الصغرى ) فياخذا من راس مالية الراتين الطبيعيه
والرياضيه الهواء المنسجم مع البدن
ان كان انسان او حيوان ويعياد بهذه الدوره الراسماليه الصغرى الى القلب بعد ان صاروا ثلاث عناصر
تجردت من طبيعتها الراسماليه
الى رياضياتها الاشتراكيه فتصل الى القلب فيكونا
ضياءا وهو العنصر الكوني الرابع
ياحفيدة والذي مالم
تشترك كل العناصر باشتراكيتها الرياضيه مع
تمسكها برسماليتها الطبيعيه
الى نورا وضياءا في الدم هنا
يبدء القلب بدورة الدموية
الاشتراكيه والتي ياتي كل ذي قدر من الاقدار
جانحة او جارجه طاهره ام
نجسه حضها ونصيبها
من اشتراكية العقل وتوزع
براسمالية العقل 0
ياولدي لو كان القلب
راس ماليا صرفه لتعطلت
كل راس ماليات الاعضاء لانها
بحجاجة للاشتراكيه
والراسماليه بالتوافق والتوفيق حتى تعمل
كل الاعضاء بهذه المنظومة
فالمعده تريد دم من
القلب لانه راسمالية الدم عنده والقلب يريد
الغدذاء من المعده حتة يتكون الدم ورمالية الغذاء عند المعده
وكل منهما يريد الايعاز من العقل المعده الايعاز الاشتراكي من العقل حتى تتحرك منزومتها الرياضية الداخلية بتطبيع ماعندها من عناد الى مستوى طبيعة
البدن
والقلب يحتاج الايعاز العقلي لصنع الدم
بمنومتة الرياضية حتى يطبعه بطبيعة
البدن والا كان الدفه فاسدا ان لم يكن معدوما
اذن لكل منهم
منضومة داخلية هي راس ماله ومنومة اشتراكية خارجية هي
اشتراكيهم بالعمل الوحدودي الرياضي
ياولدي ان الاشتراكية الصرفه
في الامكان هي كالشلل الرباعي في
الابدان لانها اسقطت كل رياضيات الاعضاء
وهي الراسمالية والملكية
الخاصة وبتعبير ادق ان الاشتراكية في عالم الابدان هي
نريد دما بلا حاجة لقلب ونريد
غذاءا بلا حاجة لمعده ونريد فكرا
بلا عقلا
وهذا سفه
اشتراكت به كل العقول المتبينه الفكر الاشتراكي
في يوم من الايام قلت
لاحد الاشتراكيين بعد نقاش دار بيننا سالته هل
اصبت بمرض ما ؟
قل نعم ذات مره
كان عندي الم في المعده
وذهب للطبيب ؟
وماذا قلت له ؟
قال قلت له معدتي تالمني ؟
قلت له وهذا
فكره راس ماليه ومن اين لمعدتي
الملكيه الخاصه وانت اشتراكي
ثم دون ان ادعه
يقاطعن لماذا لم تقل لله ان اشتركيتي تالمني
اذن انت ياصاحبي لم تصل
الى نزع الملكية الخاصة من معده
صغيره تكاد لاتتعدى
قبضة يدك فكيف تريد ان تنزل
الملكية الخاصة من عالم الامكان ؟
فلايملك الا يشخص ببصره
ثم قلت له انت
ماكد اشتراكي شيوعي قال نعم
متاكد ؟
قلت انت افقيا
اشتراكك لو عموديا لو
كلاهما ؟
فتعجب ثم قال قال وهل
نالك اشراكية عمودية وافقية ؟
قلت له نعم ؟
الاشتراك الافقي كل عالم الاعيان تشترك
بكينوتها من اربع عناصر هي الماء والغذاء والهواء والضياء
فهي كينونة الاعيان اليس الامر صحيح
قال صحيح
قلت وعموديا عالم الامكان
هو الاشتراكي المهيمن والمحيط بهذه العناصر الاربعه المالم
بتمليك لها ملكا حقيقيا
فياهما اشتراكيته صحيحه بارايك
قال اعتقد ان عالم الامكان اشتراكيته
صحيحه
فقلت له على هذا الفرض
الذي تقره يلزم ان اشتراكيتك خاطئه لانك انت من الاعيان
قال ولكن انا من الاعيان ومن الامكان
فقلت له احسنت
فهذا ماريده اذن
لااشتيركه للاعيال قبال اشتراكية
الامكان
بل راسمالية الاعيان وملكيتها الخاصه هي
الارادة التكوينيه التي يجعل
اشتراكية عالم الامكان ان
يعطيها راسماليتها من اشراكيته وملكيته العام
0
فاذن في الكون راس
ماليه هي ملكيتك الخاصه
تاكل وتشرب وتتنفس وتستضاء طبيعيا ورياضيا وتكوينيا الهيا
وفي الكون هنالك
اشتراكية وملكية عامة وهي ملكلية العناصر
الاربعه كل وفق قدره وتكوينه 0
فياصاحبي لو كانت الاشتراكيه افقيا
لصح تطبيقها دون ان نستجدي
منها الغذاء والماء
وحتى الهواء ايضا باشتراكيتك الافقيه تحول
الى عنصر ملوث ومحتبس
باخلاك اشتراكية خبيثه 0
حتى وصلت اشتراكيتك
الافقية من تلوث العناصر الاربع بشتى الملوثات
ياصاحبي لو كانت
اشتراكيتك صحيحه افقيا لصحت عموديا
وصار الاشتراك في كل العناصر الاربعه
وبات مقدار الغذاء اشتراكيا عادلا
في الاشتراك والماء اشتراكيا عدلا
في توزيعه وشرب ووكذا الهواء والضياء وهذا
ماحصل عكسه 0
فواحد شبعان وواحد جوعان وواحد
في البحر وواحد في الصحراء وواحد
يتنفس الصعداء وواعد تخنقنه الشركاء
ياصاحبي انت راس ماليا الان في شمك للهواء بشهيقك
تاخذ ملكية خاصه من الامكان
وبزفيرك تعطيا ملكا اشتراكيا
لغيرء في العيش والحياة وهو
الحيوان
ياصاحبي يكفي
شهيقك ملكا خاصا لك وزفيرك
ملكا خاصا لغيرك
ويكفي اشتراكا ان بدنك لاياخذ الا ملكه الخاصه ويدع
الملك العام لاهله بدليل
زفيرك
ويكفي ياصاحي
ان المفكر راسماليا الفكره والفكر
اشتراكيا المفكر لان العقل
شبكة تغطي كل المفكرين لتعطيهم راسماليتهم الفكريه
وتشترك الافكار بالشيوع لانها
لواقع في سننها ولوائحها 0
ويكفي ان كل
الاجرام والابدان لها
راسماليتها وهي اتفاقها
بكل خواصها مع الامكان
ويكفي ان كل الامكان
العالم الكبير انطوى في كل الابدان
العالم الصغير انطوءا كليا واحصاءا
بيانيا لتكون الابدان شريك الامكان
فراح صاحبنا وهو ضرب عنده الخيط الابيض والخيط الاسوء وصار اشتراكيته اشتراك
قطبين حار وبارد بطريقه غير
رياضيته وافهم الباقي ياحفيدي0
اذن ياحفيدي ان الملكية الخاصة الخط الافقي
والسرعة الافقية في عالم الامكان
والملكية العامة الخط العمودي والسرعة العمودية في عالم الامكان والتي
تعطي محتصلنها ( الملك )
فلا يسير عالم الامكان بخط وسرعة افقية صرفه ولا في
سرعه عموديه صرفه لانهما
لامحصلة للملك فيهما
لذا لا محصلة ملكية
تطبيقيه للشيوعيه عالميا وتكوينيا
ولا محصلة ملكية للراسمالية عالميا وتكوينيا
0
وان كانت لهما محصلت
فهي عوجا وخطائة تنتحر في الاجل او العاجل فان طالت او قصرت في الى الوقت
المعلوم 0
ياحفيدي فلا جوانح وجوارح الاشتراكي تقبل اشتراكيته الصرفه
وتتخلى عن راسماليته وملكيته
الخاصه ولا الراسمالي
بحوانحه وجوارحه تقبل
راسماليته الصرفه ولكيته الخاصه
دون اشتراكها بالملك العام 0
ثم التفت الي جدي
فراني قد اخذ النعاس مني
ماخذه فقال ياحفيدي ان النعاس
يورده البدن فالروح والعقل لاينامان
ثم اردف قائلا ياحفيدي ان
هذه الانظمة العالميه هي نعاس تسربل
في بدن العالم فجعله
نائم 0
فتعجبت حتى فارق النعاس عيني متسائلا ومرددا العالم نائم ؟
قال نعم نائم قد اخذ بدنه النصب والتعب والعياء والحمى ولكل منها منهج 0
فقلت سبحان الله ؟
ثم قال ماهو اعجب حيث اردف قائلا ان العالم ذبحته الكثرة المنهجية ولم تراعي تذكيته في
الذبحه فصار ميته وجيفه
يتافر منها الادمي ويجاذبها كل مفترس
وتقاطبها كل ذي مخلب ويحيط بها
كل ذا شهوة بطن
ساديه 0
ثم قال ياحفيدي
قوم الى فراشك فالليل سكنا للابدان
ثم وعدني انه في
الليله القادمه سيقص عليه قصة
سقوط الانظمة العالمية
المخالفه والمتخلفه عن النظام الاسلامي
ورحت الى فراشي متثائبا
متثاقلا وقل اثقلتني هذه النظرياتن
العالمية التي هي
كاعجاز نخل خاوية في عقول اصحابها
لاتشم رائحة التطبيق فراحت تنظر
وتتطيير وتغير وتتصير من حال الى حال ومن قال الى قال
ثم اخذني الشغف
الى سماع القصة القادمة والتي
وعدني بها جدي عالم الامكان ورحت
افكر بكل الاطروحات وجل النظريات الى ان اخذتني الغفوة
فغفوت حينها عرفت ماذا يقصد جدي من نوم
العالم لان المناهج نائمه
وحالمه وما احلامها بالعالمية الا اضغاث احلام
