الصلاة حياة والحياة صلاة

الصلاة حياة والحياة صلاة

كم من مصلي   وقد  كانت صلاته      جميله   بالقاظها   وقراءتها   ولكن  قبيحه بمعانيها ونيتها     ولم ارى وصف لها الا   كالجميله  التي وصفها الرسول   الاكرم  صلى الله عليه   واله    احذؤوا خضراء  الدمتم   المراة الجنيله في منبت السوء   وصلاة  المنمقين والمحسنين لالفاظها  دون  حضورها القلبي فهي كخضاء الدمم جملة  الشكل   وقبيحة الاصل

وكم من مصلي   وقد كانت صلاته    ممن رضيتم دينها وخلقها    رغم البساطه   تجد  لها حضور وعمق يرى فيها  الايمان والعمل 

حب الدنيا

حب الدنيا 
انما حب  الدنيا  لايتعدى سبعة اشياء 
كلها من الدرك الاسفل  بلا استثناء 
كما بين  ذلك  علي ع سيد الاوصياء 
حب المطعوم واشرفه العسل من ذبابة مذقاء 
وحب المشروب  واشرف   المشروبات الماء 
وقد كان مبذول للبر والفاجر على حد سواء 
وحب  الملبوس  واشرفه  الحرير  ذا النعماء  
وهو ماناخذه  من نسج دودة  باحسن عطاء
وحب  المركوب   واشرف المركوب  الخيل   للعلياء  
وعليها تقتل الرجال  النجباء منهم والجبناء    
وحب  المنكوح  واشرف  المنكوحات النساء 
وهي مبال في مبال  من غير الحائظ والنفساء 
وان المراة تزين  احسن  مافيها  لتبدي حسناء 
ويراد اقبح مافيها   بشهوة   صماء   بكماء عمياء 
وحب المشموم    واشرف المسك  وهو من دماء 

وقفة تامل ( 16 )0

وقفة تامل  (    16   )0

رائحة الجنة                   رائحة النار

كل معروف  سواء فعل طيب او كلمة طيبه  رائحه رائحة الجنة  بدليل  الانشراح والتنفس الصعداء والراحه والريحان   ولطافة الافاق ونظافة الانفس   وتحية اهل المعرف  في حياتهم سلام   واخر دعاواهم  ان الحمد لله رب العالمين 

وكل منكر سواء فعل خبيث او كلمة خبيثه  رائحته رائحة النار  بدليل   الانقباض  وضيق التنفس  والاحتباس  الحراري في الانفس وضاقت عليهم الارض بما رحبت  وهم في حياتهم امة تلعن اختها   وكثرة الامراض     من رائحة النار  والمنكر  كالجيوب الانفيه   والحساسيه  والزكام   ومامن مرض الا بذنب  وذنب الا وله عقاب  

من منا يعرف معنى الحب ؟

من منا يعرف معنى الحب ؟

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب لغة لاتفهما الا القلوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب ان تذوب في المحبوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب ان تكون انسانا بالا لغوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب ان تكون قلبا في الاشياء يذوب

من منا يعرف معنى الحب ؟الحب ان تكون روحا ونفسا خلت من العيوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب ان تكون عقلا غالب وهى مغلوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب ان تكون قلبا غير محجوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب يقينا لايزاد ان كشف عنه المحجوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب كل الايمان الذي ملئ مل القلوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب هو الاخلاص من كل مشوب

من منا يعرف معنى الحب ؟ الحب هو التسليم المطلق الى المحبوب

حقيقة الذات الادمية

ثم  راح في هيمات  وهو يقول

حقيقة الذات الادمية  مخلوقة من المحبة الالهية

فصارت هذه الحقيقة عيبة للصفات الفعلية

وكل الصفات الذاتية هي معرفة المحبة الذاتية

وكل الصفات  الفعلية  هي حب المعرفة  الفعلية

 لذا صار سلوكين  في القضيه

 حب المعرفة  لكل هوية

ولاتعرف الا بالخصائص الاسميه

وصفاتها الذاتيه وتجلياتها الفعليه

وها السلوك  تشترك به كل الشيئه

واولها وعلى راسها  الادمية

  والسلوك الثاني معرفة الحب  ويختص بها من اتصف بالصفات الذاتيه 

فالعقل سالك  سلك حب المعرفة  وحقيقتها  استقراء الصفات الفعليه

والروح سالك سلك  معرفة الحب  وحقيقتها  استقرء الصفات الذاتيه

حب المعرفه هي  الرؤية التحتيه من اسفل الكون الى المقامات  العلويه

ولا يملك السالك هذه الرؤية الا با التجرد من المدارك الفعليه

من قبيل رؤية ما في الغرفات الى نور المصابيح الز جاجتيه

فلا يمكن رؤيتها النورانيه الا با  بالاقبال عليه با الكل او البعضيه

والا دبار عن كل المدارك الظلماويه

ومعرفه الحب هي الرؤية الفوقيه من اعلى الكون الى المدارك السفليه

فكانت تشخيصيه لمن كان  تحت دائرة الكون الضوئية

وتميزيه لمن هو في النور الروحي او من هو في الظلملت النفسيه 

الخلق العظيم

ثم تبسم  وهو يوصيني بالاخلاق الحسناء

فاعلم ياحفيدي   ان الخلق هو  كل النعماء

فعلم الاخلاق سيد العلوم  بلا استثناء 

وكل علم  خلا منه مذموم  ويذهب جفاء

فعلم الاخلاق   هو علم بكل الاسماء

التي علمها الله  لخليفته  في عالم الانشاء

علما حضوريا  ملكوتيا تملكيا دون عناء

 علم صفاتيا ذاتيا  احاط بما في الارض والسماء

لسير بها سير فعليا  علميا في عالم الاحياء

والاسماء كلها مبدأ كل  العلوم  بلا استثناء

فالفيزياء  علم تخلق باخلاق الفيزياء

 والكيمياء علم تخلق باخلاق  الكيمياء

وهكذا كل تخصص  تخلق  بنظمه العلماء

ومن لم يتخلق  باخلاقه كان من الجهلاء

كما ان المنطق علم  يعصم  العقل  من الخطاء 

والنحو علم يعصم  السان  من الخطاء

فالاخلاق علم  يعصم  الفعل من الخطاء 

وكل من المنطق  والنحو   انفعالات واجرء

وكل انفعال مالم يعصمه علم الاخلاق فهو جفاء

و الفعل يشمل  التفعال  الباطن والظاهر على حد سواء

وكل فعل  ظاهر او باطن  قال او حال   قدر  او قضاء

كلها منتظمه بنظم  علم الاخلاق  فمنه المبدا واليه الانتهاء 

   اذن كل العلوم  منطقها علم الاخلاق بلا استثناء

لذا  نعت الله  على لخلق العظيم  خاتم الانبياء

لان   الخلق العظيم  هو مقام المحمود  التجلي الاسماء 

الاتصال مابين القوى الانسانيه

ثم قالا ياحفيدي  اعلم ان الاتصالات

مابين  العقل والروح والبدن  في الممكنات

يتصل العقل بالروح  بثلاث جهات

الجهة الاولى  الاراء الصالحات

وهي  ماكانت   بالخير والحسن متحليات

الجهة الثانية  الاطماع الصادقات

 وهي ماكانت بين العرض والطلب موزنات

الجهة الثالثة  الامنيات الباقيات

وهي ماكانت  الامنيه محكومة بالتحقيقات

 ولكل  جهة من هذة الجهات

ثلاث   اتجاهات متفرعات

الاتجاة الاول  الوحدة الفكريه

وهو ماكان من الابداعات الروحيه

الاتجاه الثاني  الوحدة  الذهنيه

وهو ماكان  من  الاكتسابات العقليه

الاتجاه الثالث  الوحدة الخارجيه

وهو ماكان  بالتطبيقات الفعليه

وكل هذة  الجهات والاتجاهات

هي  من  الروح  الى العقل ايحائات

فيتجلى العقل الايحائي بالصفات المحمودات

ويتصل العقل  بالنفس  بثلاث جهات

الجهة الاولى  الاراء الفاسادات

وهي ماكانت بالشر والسوء متحليات

الجهة الثانية  الاطماع الكاذبات

وهي ماكنت بين العرض والطلب متفاوتات

الجهة الثالثة   الامنيات المتلاشيات

وهي ماكانت   ليس لها تحققات

ولكل  جهة من هذة الجهات

ثلاث   اتجاهات متفرعات

الاتجاه الاول  الكثرة الفكرية

وهو ماكان من الابداعات  النفسيه

الاتجاه الثاني  الكثرة الذهنيه

وهوماكان  من الاكتسابات الاهوائيه

الاتجاه  الثالث  الكثرة الخارجيه

وهو ماكان  بالتطبيقات الفعليه

وكل هذة  الجهات والاتجاهات

هي  من  النفس  الى العقل الاهوءات

فيتجلى العقل  الاهوائي  بالصفات المذمومات  

الغيب له ثلاث جهات واقعيه

ثم  رايته  يتلئلي كانه كوكبة درية

 فقال

الغيب   له ثلاث  جهات واقعيه

الاولى  الغيب   المحدد    للعيانيه

وهو ماكان غيبا مقيد بالقيود  الامكانيه

ورفع عنه القيد وظهر  بالحد ود الشهوديه

والثاني  الغيب المقيد  بالقيود الامكانيه 

وهو ماكان   مقيد ولم ترفع  عنه القيديه

فهو غيب السموات  المبنيه  والارض  المدحيه

 لكل نبأ مستقر  وسوف تعلمون  الاستقراريه

وتلك من انباء الغيب  توحى لتكون  شهوديه

فهذا الغيب ممكن  شهوده لمن  طلب معاليه

ماكذب الفؤاد مارى   تلك الشهادة  الخاتميه

والتي  تساوى فيها الشاهد مع المشهوديه

فلم يغادر صغير ولاكبير الا كان له محصيه

وكذلك نرى ابراهيم  ملكوت السموت والارضيه

والثالثه  الغيب المؤبدوهو ماكان  مختص بالذات القدسيه

فهو لايمكن  الاطلاع عليه لانه خارج الدائرة الامكانيه

سر العصمة

فقال اعلم  ياحفيدي

سر العصمة  في تكافئ كل الصفات

في  تجليات الصفات  من الذات

كالانبياء   في النبوات  وكالرسل في الرسالات

  على بعضهم على بعض درجات

وكل منهم في درجته في تكافئ وثبات

من الرحمن الى الصبور  متساويه بالملكات

ومحمد وال محمد  عليهم افضل الصلوات

 عصمتهم كاملة وتامة في منتهى الدرجات

وكل الانبياء دونهم   في تناسبات

للعصمة خط بياني  خطته الصفات

فمن  صار فوقه   فهو معصوم التفاعلات

في القول والفعل والتقرير وكل ماهو ات

من 1% الى  100%  للعصمة درجات

 بطول وعرض الصفات

لكل منهم درجته من الثبات

مبداها من ادم   اول تلك  النسب الثابتات

الى  محمد   منتهى الكمال والتمام في الثبات

وكل  من تحت خط العصمة  نسب متفاوتات

من 1% الى 100%   تحت العصمة درجات 

فهم  العباد  التابعين لهم   بالسير والحسنات

الصفات

وراح  متأملا  وهو يقول

الصفات  الذاتية الالهية   هي مائة صفة  ذاتيه

تجلى ب 99 صفة  واستاثر  لنفسه بصفة الالهويه

الله الا اله الا هو   نفي الشريك عنه  بالوجود والهويه

والصفات الفعلية  الالهية  هي  99  صفة فعليه

من الرحمن الى الصبور   كلها في الدائرة الكونيه

 ادعو الله   الصفة  الذاتيه  

او الدعو الرحمن ام الصفات الفعليه

فايما تدعو  فله الاسماء الاحنسيه

بشرطها وشروطها الدعوة العمليه

ومابينهما مجلات مغناطسيه  تجاذبيه 

السموات كونيه سبع خطوط موجبات

ثم قال  ياحفيدي

السموات  كونيه  سبع خطوط موجبات

ولكل منها امرها  فسبع اوامر قاطبات

والارضين كونيه سبع خطوط سالبات

ولكل  منها  امرها  فسبع اوامر مقطوبات

ولكل منهما جاذبيه  فللسماء جاذبية  السموات

وهذه الجاذبيه   تجذب  كل المعنويات

وللارض جاذبية الارض تجذب كل الماديات

وجاذبية الارض    من الامور المعنويات

لذا فجابية الارض مجذوبة لجاذبية السموات

فكل من  كان من   اهل   جاذبية السموات

فانه لايتاثر  بجاذبية الارض   والثقالات

لانه   حول الطاقات الكامنات 

الى طاقات  حركيات 

وهذا ماياتي  بالكرامات والمعجزات

لانها  من سنخ الامكانات   والطبيعيات

لان الامكان   مركب من ثلاث عوالم متصلات

 عالم  المادة  وهو عالم الطبيعيات

 وعالم  الكهرومغناطيسيه وهو عالم الرياضيات

وعالم  الكهروية  وهو عالم الالهيات

فكل من ملك  عالم الالهيات  ملك الرياضيات 

لذا اظهر الرياضيات  في عالم الطبيعيات

وهذا السر الكامن في المعجزات  

فهي سير يكتشف في غالم الطبيعيات

اكتشفها الانبياء والاولياء في  التنقيبات

مثلث الانسانيه متساوي الاضلاع

 اتكئ  جدي عالم  الامكان  لحظات
وقال  ياحفيدي   ومهجتي والمسرات
ان  الابدان  بلسانها لافظات
وان العقول وظيفتها لاحظات
وان القلوب  وظيفتهاحافظات
لاينجو الا من كانت  عنده متكافئات
لااخلاف ولاتخلف  فيها  ولامتفاوتات
عندها تكون مظهرا للصفات
فالبدن بلسانه  يلفظ
بما كان العقل يلحظ
وكلاهما  ظهران  مافي القلب يحفظ
فمن حفظ قلبه الخيرات
كان عقله يلحظ   الحسنات
وكان  لسانه يفظ الطيبات
ومن كان  قلبه يحفظ  الاشرات
كان عقله  يلحظ السيئات
وكان لسانه  يلفظ الخبيثات

كل شيئ بذاته حكومة الهية

ثم  قال  اعلم ياحفيدي

   كل شيئ بذاته  حكومة الهية 

يقدر  ويدبر  وفقا لصفاته الذاتيه

كل قد علم صلا ته وتسبيحه  في القضيه

 اما صلاته  فالقصد   مسالكه العمليه

واما تسبيحه  فالقصد  رؤياه  الكونيه

ولكل حكومه  ثلاث  قوى  ارتكازيه

 الاول  الحاكم  وهو  الاوامر  الروحيه

 فهي  محل التنزيل  والصفات الثبوتيه

والثاني الحكم  وهو الاوامر العقليه

فهي محل التاويل والصفات الفعليه

والثالث المحكوم وهو القوى البدنيه

فهي محل البسط والقبض والاجرائيه

فالروح في كل شيئ سلطة تشريعيه

والعقل في كل شيئ سلطة  قضائيه

والبدن في كل شيئ  سلطة اجرائيه

فكل شيئ بذاته حكومة الهيه

والانسان  بذاته  الحكومة العموميه

لاحاطتها بكل الحكومات الامكانيه

فحقيقة روحه  عيبة الاسماء الالهية

وحقيقة عقله   عيبة  الرياضة الكونيه

وحقيقة بدنه  عيبة   الطبيعة  الشهوديه

الاوامر ثلاث في كل الممكنات

ثم  تامل   قليلا وقال

ياحفيدي

الاوامر  ثلاث في كل الممكنات

 الاول الامر الروحي   الامر بالحسنات

لانها محل التعليم الالهي  وتكوين الذات

فملئت  الاسماء الحسنى  اركان كل الممكنات

فكان كائن الاسماء الحسنى لكل ذات صفات

فلو لم تكن  الاسماء الحسنى  مكون كل ذات

لما   تفاعل الممكن  باي حسنات

والثاني الامر النفسي  الامر بالسيئات

 لانها محل رد الفعل  المضاد  والتسافلات 

فصار الاسماء السوئئ لكل ممكن صفات

متقابله مع الصفات الذاتيه  الثابتات

 لان الاسواء صفات  على الذات عارضات

والثالث  الامر العقلي  الامر بالمحو والاثبات 

فاالامر العقلي  بين امرين   متعاقبات

الامر الروحي النور  اوالامر النفسي  الظلمات

ولكل منهما سفر ولكل سفر سيل وطرقات

اما سفر  العقل الى الروح   فباعث ايحاءات

او سفر العقل الى النفس  فباعث اهواءات

 الاول الامر الروحي   الامر بالحسنات

لانها محل التعليم الالهي  وتكوين الذات

فملئت  الاسماء الحسنى  اركان كل الممكنات

فكان كائن الاسماء الحسنى لكل ذات صفات

فلو لم تكن  الاسماء الحسنى  مكون كل ذات

لما   تفاعل الممكن  باي حسنات

والثاني الامر النفسي  الامر بالسيئات

 لانها محل رد الفعل  المضاد  والتسافلات 

فصار الاسماء السوئئ لكل ممكن صفات

متقابله مع الصفات الذاتيه  الثابتات

 لان الاسواء صفات  على الذات عارضات

والثالث  الامر العقلي  الامر بالمحو والاثبات 

فاالامر العقلي  بين امرين   متعاقبات

الامر الروحي النور  اوالامر النفسي  الظلمات

ولكل منهما سفر ولكل سفر سيل وطرقات

اما سفر  العقل الى الروح   فباعث ايحاءات

او سفر العقل الى النفس  فباعث اهواءات